Неоязычество на просторах Евразии

Е. Л. Мороз ● Язычники в Санкт-Петербурге

тивших свою победу демонстрацией антисемитских лозунгов на Нев-

ском проспекте.

Инициатива Союза волхвов была продолжена созданным в 1990 г. Союзом венедов, члены которого в знак своей признательности присвоили

Безверхому звание Дед венедов. В течение нескольких лет именно Союз венедов, в котором действовали ученики Безверхого, был наиболее з а- метной неоязыческой группой Санкт-Петербурга. Черно-желт о-белые

флаги венедов, украшенные «соколиными» знаками или особы ми сва-

стиками, были непременным атрибутом всех сколько-нибудь з начи- тельных собраний петербургских националистов, включая м итинги

на Дворцовой площади. Стремясь расширить свое влияние, ве неды

активно привлекали представителей других регионов и даж е других народов. Членами их союза стали Великий Волхв Сибири и Дальнего Востока В. П. Стариков, армянин А. О. Степанян, которого прочие венеды

именуют Ревнитель Учения Силы Знаний Хават Гителикин, ò. å. Бхагават Гиты, а также недавно скончавшийся украинский язычник Ю. Г. Лисо -

вой, который проживал в Лондоне, но вступил в петербургски й союз в

качестве Волхва Ревнителя Перуна.

Подобно московской «Памяти», венеды прошли путь от культурно-

исторического просветительского общества до политическ ой партии

и даже объявили об образовании Ведической твердыни, цель которой – сплочение ведистов всего мира. В опубликованных списках в едичес-

ких общин наряду с тремя петербургскими организациями уп омина-

ются общины в Самаре, Курской области, Владимире, Крыму и Но во-

российске. Ожидается появление их и на других континентах , в ожидании чего поклонник «Бхагават Гиты» Степанян получил зв аниеВолхв Передней Азии и Африки, а некто О. Е. Бурхгардт – Волхв Западной Европы, Америки и Австралии4. Это – перспектива, а в настоящее время венеды стараются координировать деятельность разных национали стических объединений и сотрудничают с ними. Среди их петербургских союзников особо выделяется Народно-социальная партия, руководитель которой – Юрий Беляев прославился участием в войне на терри тории Боснии, а также карликовая Национально-демократическая партия, вождь которой Евгений Крылов был некогда одним из «советников» Безверхого. Членам союза удалось привлечь и московских единомыш ленников, которые печатались в изданиях венедов, в их числе – ста роста

тириверов-сварожичей Александр Белов и руководитель Национал-соци- ального союза Виктор Якушев. Особого упоминания достоин Всеволод Разумов из Мурманска. Судя по письму, опубликованному в «Р одных

просторах» (1993, ¹ 3, с. 20), этот российский гражданин в действительности является одним из правивших некогда на планете Фаэтон

4 Родные просторы (газета Союза венедов), 1994, ¹ 1 (2).

—41 —

НЕОЯЗЫЧЕСТВО НА ПРОСТОРАХ ЕВРАЗИИ

Богов разума. Он сошел на землю «в единственном статусе Зевса, Ахура-

мазды, Юпитера, Свентовита...», дабы вести здесь «священную войну» против скрывающихся под обликом демократов инфернальных черных бесов.

Не удовлетворившись межпланетными контактами, «венеды» по-

пытались вступить в диалог с предполагаемыми европейски ми единомышленниками. С этой целью они отправили письмо редактору не-

мецкого журнала «Мысль и Память» баронессе Сигрун фон Шли хтинг,

обрадовав ее сообщением, что немцы на самом деле являются славянами, которых заставили говорить по-латыни коварные евреи и католи-

ческие монахи5, – о существовании языков германской группы авторы

письма явно не осведомлены.

Численность венедов не превышает 50 человек, на которых при хо-

дится около десятка руководящих должностей. К тому же орг аниза-

ция со временем разделились на три союза – «Белых», «Золотых» è «Черных» венедов, каждый со своим предводителем. Несмотря на почита-

íèå Деда венедов Безверхого, в реальности общепризнанного харизма-

тического лидера нет; так же, как нет и единодушия по многим вопросам. Общее – лишь граничащее с обожествлением страстное прослав-

ление русского народа. Оказывается, именно русские принес ли зна-

ние земледелия диким туземцам Индии, построили город Иеру салим, создали Критскую империю, государство этрусков, город Рим , им же

принадлежит и честь создания всех великих культурных дос тижений

человечества – от древнегреческой философии до конфуциа нства. Это

подтверждается «научными» изысканиями, в ходе которых те оретики ведизма, не верящие в существование немецкого языка, ут верждают, что сумели прочесть недоступный для специалистов-линг вистов Фестский диск, который, по их убеждению, был оставлен русск ими повелителями Крита. В то же время традиция «Влесовой книг и» продолжается «открытиями» никому прежде не известных памят ников язычества, таких как «Песнь о побиении иудейской Хазарии Святославом Хоробре», в которой утверждается, что Гомер, Гераклит, Д емокрит, Эмпедокл и все прочие выдающиеся мыслители Греции бы ли русскими, и даже прорицательницы в Дельфийском оракуле эк спортировались греками с берегов Днепра6. Созидаемый русский миф органически дополняется мифом еврейским. Оказывается, благор одных

русских культуртрегеров постоянно преследовали злоумыш ления ев-

реев, которые появились на свет в результате сатанинских экспериментов египетских жрецов, скрестивших черную и белую расы . Та-

ким образом был создан особый вид людей, или, скорее, полулю дей,

5 Òàì æå, 1992, ¹ 4.

6 Поэма опубликована в журнале венедов Волхв, 1991, ¹ 1.

—42—

Е. Л. Мороз ● Язычники в Санкт-Петербурге

предпочитают анонимное коллективное авторство. Согласн о замет-

ке, предваряющей издания Предиктора, «публикуемые материалы являются достоянием Русской культуры, по какой причине никт о не обладает в отношении них персональным авторским правом». Пр едста-

вители Предиктора считают себя хранителями вечных знаний, восхо-

дящих к высшему Божественному откровению, которое было да ровано человечеству где-то около семи тысячелетий назад. Отсю да – их

вера в свое высокое предназначение и магическую защиту, в ключая,

помимо всего прочего, и защиту от посягательств на авторс кие права. Согласно той же заметке, «в случае присвоения себе в устан овленном

законом порядке авторских прав юридическим или физическ им ли-

цом совершивший это столкнется с воздаянием за воровство , выражающемся в неприятной «мистике», выходящей за пределы юрисп ру-

денции».

Название Внутренний Предиктор СССР может ввести в заблуждение, однако согласно приведенным объяснениям слово «Предикт ор» для

теоретиков этой организации – эквивалент понятия «жрец» , тогда как

«СССР» понимается двойственно – эта аббревиатура соотно сится и с названием Союза Советских Социалистических Республик, о круше-

нии которого сожалеют жрецы, и с названием той страны, которую

они хотят построить, – Соборная Социально-Справедливая Ро ссия. Специфический вклад этой организации в развитие языческ ой – веди-

ческой мысли связан со своеобразным филологическим акце нтом. Упо-

миная как заклинание миролюбовскую троицу Правь-Явь-Навь, теоре-

òèêè Предиктора излагают собственное учение, в основе которого сакрализация русского языка и якобы существовавшей некогда древнейшей славянской письменности – «Всеясветной грамоты». По э той теории русский язык является священным выражением изначаль ной богочеловеческой мудрости, правильное использование кото рой открывает дар всемогущества, вплоть до влияния на развитие при роды и общее состояние человечества. «Как сказано, так и будет, по тому что Язык Русский от Бога, и, если им пользоваться ОСМЫСЛЕННО, то не будет сказано и, следовательно, не свершится в жизни ничег о противного милости Вседержителя»10. Соответственно этому основная форма еврейских злодеяний против России по версии Предиктора – искажение русского языка, с помощью которого заговорщики осущ ествля-

ют воздействие на подсознание русского народа. В своем пр инципи-

альном антихристианском сочинении, обращенном к митропо литу

10 Вопросы митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну и иерархии русской православной церкви (Текст в уточненной реда кции от 5 января 1996 г.) Северо-западное региональное представительство В нутреннего Предиктора СССР, 1993, с. 24.

—45 —

НЕОЯЗЫЧЕСТВО НА ПРОСТОРАХ ЕВРАЗИИ

Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну – ныне покойном у цер-

ковному иерарху, являвшемуся наиболее последовательным выразителем черносотенной тенденции в современном русском пра вославии, авторы Предиктора утверждают: «...катастрофичность истории

России» является «следствием того, что церковь запрограм мирована

Библией на обращение языка жизнеречения в язык мертвый, в котором словознаки лишены собственного внутреннего смысла»11. Èäåî-

ëîãè Предиктора убеждены, что истинное имя евреев звучит как «хев-

реи» и исчезновение «х» явилось следствием глубоко проду манной коварной интриги, направленной против русского народа. Ок азыва-

ется, что в системе сакральной числовой значимости русски х слов по-

нятия «жрец» и «еврей», в полном противоречии со своим исх одным смыслом, обнаруживают числовое соответствие – это объясн яется

стремлением «наложить кандалы» на священный русский язы к и за-

маскировать сатанинскую сущность еврейства. В этом автор ыПредиктора усматривают истинный корень зла, истоки всех бедствий, кото-

рые выпали на долю человечества и, в первую очередь, русско го наро-

да: «Завораживающее воздействие их марксизма, Маркса, Тро цкого и прочих хевреев на толпу в России и завораживающее воздейс твие

Библии на клириков и мирян одной из своих основ имеют пред умыш-

ленное обрезание «ХЕРА» в слове еврей, дабы отождествить его со жрецом и закодировать тем самым подсознание»12.

Особо отмечается неслучайность соотнесенности названия буквы

«хер» и известной части мужского тела. Лингвистическое «о брезание

ХЕРА» расширяется до уровня этнографии, так как не только сокращение слова, но и собственно обрезание, знаменующее завет иу деев с Богом, выполняет, по убеждению авторов Предиктора, ту же сатанинскую миссию. Оказывается, иудейский ритуал приводит к том у, что «разум подавляется сексуально-инстинктивной информацие й. В этом угнетающем воздействии обрезания отчасти лежит причина мягко говоря не вполне человеческого поведения хеврейства».

Развивая идею языкового избранничества, идеологи Предиктора обожествляют выдающихся представителей русской литературы , особо выделяя Александра Пушкина, которого они считают потомст венным хранителем ведических знаний и жертвой еврейской «мировой закулисы». Для обоснования своих идей авторы Предиктора постоянно обра-

щаются к пушкинским стихам. Особое значение они придают п оэме

«Руслан и Людмила», считая, что это не поэтическое перелож ение народной повести о Еруслане Лазаревиче, но символическое по слание, в

котором предсказана историческая судьба русского народ а. Раскрытию

11Òàì æå, ñ. 26.

12Òàì æå, ñ. 27.

—46—

Е. Л. Мороз ● Язычники в Санкт-Петербурге

этой темы посвящено сочинение «Руслан и Людмила (развити е и ста-

новление государственности русского народа в глобально м историческом процессе, изложенном в системе образов Первого Поэта России А. С. Пушкина)» (издано в Санкт-Петербурге в 1993 г.). Смысл данно го

изыскания становится понятным уже из предисловия, в котор ом

объясняется, какие общие идеи воплощают собой герои поэмы : Кудесник Финн означает «святорусское (ведическое) жрече ство,

находящееся в подполье»;

Руслан – «славянский центр, формирующий стратегию и такти ку самобытного развития народов России (Внутренний Предикт ор)»;

Людмила – «Люд Милый – славянские народы»;

Черномор – «Международный центр управления сознанием на родов мира (Глобальный Предиктор)»;

Голова – «Правительство России под пятой Черномора от Вла дими-

ра до наших дней»; Наина – «Раввинат и высшие структуры масонства, через кот орые

Черномор осуществляет управление народами»;

Конь Руслана – «толпа, не вызревшая до народа» и т. п.

Жрецы видят в поэме предсказание Пушкина, согласно которому

русскому народу суждено повторить судьбу Руслана, – пасть , но возро-

диться целительной Мертвой водой. Падение уже состоялась, а сейчас ожидается чудесное возрождение. Мертвой водой авторы Предиктора

называют свою Концепцию Общественной Безопасности России, которой и

суждено сыграть роль чудесного исцеляющего средства. Со с войствен-

ным им лингвистическим чутьем эти поклонники русского яз ыка сокращают данное название по первым буквам, получая ядовито е КОБР. Данное «змеиное» чудо предполагает не только великую лин гвисти- ческую революцию, исправляющую русский язык и превращающ ую его в «живое жизнеречение», но и экономическое учение, исходя щее из необходимости радикального разрыва с современной запад ной экономикой, основанной на «грабительском ростовщическом проц енте» – т. е. на банковском проценте и кредите. Альтернативой золот ому обеспечению денег утверждается «энергетический стандарт».

Для характеристики политической позиции современных яз ыческих «жрецов» следует отметить, что, поклоняясь Пушкину и « Всеясветной грамоте», они в то же время восхищаются Кораном, а т акже

проявляют большой интерес к наследию Гитлера и являются г орячи-

ми защитниками здоровой основы гитлеризма против клевет ы «сио- но-нацизма», или «еврейского фашизма»13. Однако более всего адепты

Предиктора любят Иосифа Виссарионовича Сталина, чей труд «Эконо-

13 Знание – Власть!, 1996, ¹ 3–4 (73–74). (Журнал, издаваемый в Санкт-Петер- бурге. Одноименная газета печатается сторонниками Предиктора в Москве).

—47 —

НЕОЯЗЫЧЕСТВО НА ПРОСТОРАХ ЕВРАЗИИ

мические проблемы социализма в СССР» кажется им величайш им дос-

тижением мировой мысли, а антисемитская политика конца 40-х – на- чала 50-х – образцом, достойным подражания. «Экономические п роблемы социализма в СССР», дело врачей – «знаки для потомко в, для

думающего ДОБРО-ВОЛЬНО народа ... знаки того, что И. В. Сталин ...

выполнял миссию во благо народов страны и всего мира»14. Это может напомнить воззрения Нины Андреевой и прочих ортодоксаль ных ста-

линистов, однако члены Предиктора отличаются от них тем, что про-

клинают наследие Маркса и Ленина и решительно осуждают ре волюцию 1917 г. Среди прочих заслуг Сталина эти сталинисты-язычни ки

особо ценят его расправу над так называемой ленинской гва рдией.

Стремясь расширить свое политическое влияние, представи тели Предиктора 19 декабря 1997 г. создали Общероссийское Народное Дви-

жение К Богодержавию, которое зарегистрировано сейчас в 70 городах

России. В московской газете «Знание – Власть!» (¹ 25) с ликова нием сообщается, что на выборах, проходивших в Тамбове, предста витель

движения К Богодержавию набрал целый процент голосов! На этом ос-

новании утверждается, что «Тамбов созрел к переменам», и п редполагается, что такова ситуация по всей России. В реальности пр едстави-

òåëè Предиктора нигде не сумели заручиться сколько-нибудь значитель-

ной поддержкой, и даже в Санкт-Петербурге, где они действую т уже много лет, их влияние ничтожно. Основу этой «жреческой» ор ганиза-

ции составляет группа пожилых людей, навсегда запомнивши х уроки

«борьбы против космополитизма», с активной частью соврем енной мо-

лодежи им в большинстве случаев просто не договориться. Э то заметно даже при посещении мест распространения националисти ческой прессы, где немногочисленные молодые представители Предиктора выглядят откровенно жалко, пришибленно, боятся сказать чт о-либо от собственного имени и неизменно ссылаются на мудрых ста рших учителей, которые знают ответы на все вопросы. Более бойки е предпочитают другие организации.

Впрочем, та же социальная принадлежность выразителей иде йПредиктора, которая лишает их поддержки на низовом уровне, открывает им особые возможности для вмешательства в большую росс ийскую политику. Важное место в ней принадлежит людям близкого в озраста и культурного кругозора, с которыми договориться проще . Члены

Предиктора не без успеха заигрывают с признанными политически-

ми лидерами. Упоминавшийся труд о подлинном смысле «Русла на и Людмилы» был напечатан по заказу петербургского советни ка Влади-

мира Жириновского капитана 2-го ранга М. Н. Иванова – «специ ально для депутатов Федерального собрания и пропагандистов ЛД ПР Рос-

14 Òàì æå, ñ. 67.

—48—