Неоязычество на просторах Евразии

По сути неоязычество является одной из форм идеологий, в которых некоторые наши современники ищут ответ на кардинальные вопросы, поставленные перед че- ловечеством ХХ веком со всеми его разительными противоречиями. Однако, будучи плоть от плоти ХХ века, неоязычество содержит столь же непримиримые противоречия, как и время, его породившее.

В. А. Шнирельман

Обзор неоязычества — неизбежное странствие между космическим гротеском и страшной сказкой, которая упорно пытается воплотиться в действительность.

Е. Л. Мороз

Приложение к журналу «Cтраницы»

Неоязычествона просторах Евразии

Сборник выпущен по материалам конференции,

проведенной Институтом Этнологии и Антропологии РАН

(Москва, июнь 1999)

Составитель и редактор: Виктор Шнирельман

Корректура: Татьяна Краузова Верстка: Татьяна Савина

Оформление: Антон Бизяев

Сборник выпущен при поддержке организации «Помощь Церкви в нужде» (Германия)

Неоязыческое движение является оригинальным явлением н ашего времени. К нему обращаются образованные городские жители, да вно утратившие связи с традиционной крестьянской культурой, которая, каз алось бы, являлась последним оплотом архаических дохристианских верований . Неоязыческие группы, созданные городскими интеллектуалами, уже нескол ько десятилетий существуют во многих странах Запада. Относительно недавн о они стали возникать в разных регионах России и в других постсоветских го сударствах, причем не только в христианской, но и в мусульманской среде. Широк ие масштабы, которые получает это движение, заставляют нас задуматься о том, каковы его побудительные мотивы и стимулы, чем оно привлекает городс ких жителей, почему их не удовлетворяют универсальные подходы, которы е им предлагают христианство и некоторые другие мировые религии. Идет ли речь о чисто религиозном движении или неоязычники ставят перед собой более широкие мировоззренческие вопросы; ограничивается ли неоязычес тво чисто интеллектуальной деятельностью или претендует на решение зло бодневных вопросов современности – социальных, политических или национа льных, а если так, то как оно предлагает их решать и какая роль в этом отводит ся религии? Если неоязычество, как это представляется, можно трактовать в терминах «изобретения культуры», то как оно сочетается с современной горо дской культурой и социальной средой, что и как именно изобретается и для как их целей? Каковы взаимоотношения между неоязычеством и мировыми религия ми, что именно оно в них отрицает и что из них заимствует? Все эти и многие другие вопросы впервые в нашей науке рассматриваются учеными, которые в последние годы пристально следили за весьма противоречивыми тенденция ми развития современных неоязыческих движений. В книге представлены матер иалы о различ- ных русских неоязыческих движениях, о развитии таких движ ений у других народов России, а также на Украине, в Беларуси, в Латвии, Арм ении, Абхазии и ряде других регионах.

ISBN 5-89647-050-9

© Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2001

Ñ Î Ä Å Ð Æ À Í È Å

В.А.Шнирельман. Введение .......................... ................... ..7

В. А. Шнирельман. Перун, Сварог и другие: русское неоязычество в поискахсебя...........................................10

Е. Л. Мороз. Язычники в Санкт-Петербурге . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

Â. Á. ßøèí. «Церковь православных староверов-инглингов» как примернеоязыческогокульта..............................56

А. В. Гурко. Неоязычество в Беларуси: предпосылки и условия

возникновения, организационные формы, перспективы...................................................68

С. И. Рыжакова. Dievturмba. Религиозно-национальная идея и ее

реализациявЛатвии................................... 80 А. Б. Крылов. Абхазия: традиционная религия в политической и

социальной жизни современного непризнанного

государства.................................................114

В. А. Шнирельман. Назад к язычеству? Триумфальное шествие неоязычествапопросторамЕвразии..............130

Резюме......................................................................170

Сведенияобавторах......................................................177

● Введение ●

Введение

Двухтысячелетний юбилей христианства знаменуется парад оксальным явлением – возрождением язычества. К нему обращаются образо-

ванные жители городов, давно утратившие связи с традицион ной кре-

стьянской культурой, которая, казалось бы, была последним оплотом архаических дохристианских верований. Неоязыческие гру ппы город-

ских интеллектуалов уже несколько десятилетий существу ют во мно-

гих странах Запада. Относительно недавно они стали возник ать и в регионах России, и в сопредельных республиках, причем не т олько в

христианской среде. Масштабы, которые приобретает это дви жение,

заставляют задуматься о том, каковы его побудительные мот ивы и стимулы, чем оно привлекает горожан, почему их не удовлетворя ют уни-

версальные подходы, которые предлагают христианство и не которые

другие мировые религии. Идет ли речь о чисто религиозном д вижении, или неоязычники ставят перед собой более общие миров оззрен-

ческие вопросы; ограничивается ли неоязычество чисто инт еллекту-

альной деятельностью или претендует на решение злободне вных вопросов современности – социальных, политических или наци о-

нальных, а если так, то как оно предлагает их решать и какая роль в

этом отводится религии? Если неоязычество, как это предст авляется, можно трактовать в терминах «изобретения культуры», то ка к оно со-

четается с современной городской культурой и социальной средой,

что именно изобретается и для каких целей? Каковы взаимоо тношения неоязычества и мировых религий, что именно оно в них от рицает

и что из них заимствует?

Каков социальный портрет неоязычников, какова их половоз растная, профессиональная, социальная, политическая и этничес кая принадлежность? Кто возглавляет движение? Как, на какой основ е лиде-

ры создают неоязыческую религию или, шире, неоязыческое м иро-

воззрение? Что представляет собой эта религия, какова ее д огматика, как создаются и отправляются ритуалы, имеются ли особые с лужите-

ли культа и составляют ли они некую иерархию, какую символ ику (как духовную, так и материальную) они используют, каким именно богам поклоняются неоязычники, чему они отдают предпочтение – п олите-

—7—

НЕОЯЗЫЧЕСТВО НА ПРОСТОРАХ ЕВРАЗИИ

изму или монотеизму, отличается ли их календарь от христи анского?

Наконец, каким им видится место неоязычества в условиях с овременности – ограничивается ли оно свободой интеллектуальног о самовыражения или же претендует на новую политическую или этнич ескую

идеологию, способную мобилизовать массы на политические действия?

А если так, то о какого рода действиях может идти речь и про тив кого они могут быть направлены?

Мало того, есть основания полагать, что в разных этнорегио наль-

ных контекстах неоязычество принимает особые формы, опир ающиеся на воспоминания о местном древнем наследии и отражающ ие со-

временные этнокультурные и социально-политические реал ии. В этом

отношении имеет смысл говорить о разных моделях современ ного неоязычества. В одних случаях оно обращает свои усилия на защ иту при-

родного и культурно-языкового ландшафта, в других делает упор на

эксклюзивный принцип крови; в одних случаях отстаивает св ободу интеллектуального самовыражения, в других – требует введен ия этно-

кратической власти и дискриминации инородцев вплоть до э тничес-

кой чистки; в одних случаях ведет поиск истины с помощью ок культных эзотерических учений, в других – ограничивает себя ис ключи-

тельно биологическими расовыми построениями. Одним слов ом, со-

временное неоязыческое движение достаточно разнообразн о как по своим мотивам, так и по тем ответам, которые оно дает на жив отрепе-

щущие вопросы современности.

Следовательно, неоязычество представляет интерес по ряд у при-

чин. Во-первых, с точки зрения культурной динамики – как, ка кими путями и почему бывшее атеистическое общество приходит к религии, почему часть наших современников, вступивших на этот путь, выбирает именно неоязычество? Во-вторых, является ли неоя зыче- ство религией в чистом виде, или оно отражает гораздо боле е фундаментальные мировоззренческие сдвиги? В-третьих, исходя из того, что культура представляет собой более или менее четко стр уктурированную систему, мы вправе поставить вопрос, как язычество , тесно связанное с архаическими клановыми структурами, может вп исаться в контекст современной модернизованной культуры? Ясно, чт о традиционное язычество на это не способно, что позволяет говор ить о неоязычестве как о новом явлении нашей эпохи. В-четвертых, исх одя из

полной аполитичности большинства западных неоязыческих групп,

мы должны объяснить высокую степень политизации многих н еоязы- ческих движений на постсоветской территории. В этом отнош ении

исследование неоязычества выходит за рамки чисто теорет ического и приобретает важный прикладной интерес – каковы политич еские ориентации неоязычников, в чем заключается и в чем проявл яется их

—8—

НЕОЯЗЫЧЕСТВО НА ПРОСТОРАХ ЕВРАЗИИ

В. А. Шнирельман

Перун, Сварог и другие: русское неоязычество в поисках себя*

1. Неоязычество как новая русская идеология

Становление русского неоязычества происходило в течени е послед-

них 15–20 лет. В настоящее время оно набирает силу, русские нео язы- ческие общины растут, как грибы, а создаваемая ими идеолог ия актив-

но прорывается в российские средства массовой информаци и и уси-

ленно культивируется достаточно влиятельным направлением художественной и научно-фантастической литературы.

Сами русские неоязычники определяют себя как приверженц ев

некоего дохристианского исконно славянского, русского и ли «славян- ско-арийского» язычества. Большинство из них по старой со ветской

традиции отождествляют этническую группу с нацией. Тем са мым,

язычество для них тождественно национализму или, точнее, этнонационализму1. Некоторые из них, подобно издателям московского жур-

нала «Наследие предков», широко используют термин «неояз ычество», не видя в том ничего зазорного2. Однако другим активистам движе-

ния этот термин представляется искусственным и даже оско рбительным. Они заявляют, что восстанавливают аутентичную исконн ую традицию, поэтому приставка «нео-» задевает их за живое, – и они называют себя просто «язычниками»3. Между тем, члены московской Славянской языческой общины стараются избегать термина «языче ство». Они

* Работа была выполнена при финансовой поддержке, предост авленной в рамках конкурса индивидуальных исследовательских проек тов Программы по глобальной безопасности и устойчивому развитию Фонда Джона Д. и Кэтрин Т. Макартуров.

1Г. Лозко «Етнiчна релiгiя як наукове поняття», в Сварог, 1998, ¹ 8 (4–5);

Þ.А. Шилов Победа. Киев, 2000, с. 95. См. также: Г. Лозко Украiнське язичництво. Êèiâ, 1994, ñ. 38–39.

2П. В. Тулаев «Новый взгляд на древность», в Наследие предков, 1999, ¹ 6 (62,

64).

3Велимир (Н. Н. Сперанский) «Воззвание богов. Слово к русским язычникам»,

âНаследие предков, 1999, ¹ 6; Н. Н. Сперанский. Письмо автору от 5 октября 1999 г.

©ÁИБЛЕЙСКО-БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ СВ. АПОСТОЛА ÀНДРЕЯ, 2001

—10—