Неоязычество на просторах Евразии

А. Б. Крылов ● Абхазия: традиционная религия в политической и социальной

жизни современного непризнанного государства

вается в устной традиции. Теперь уже ни один из наших собес едников

не вспомнил записанных авторами XIX в. легенд о многочисленн ых примерах заступничества святилищ и чудесном избавлении Абхазии от набегов воинственных северокавказских горцев и сосед них садзов.

Былые предания, свидетельствовавшие об особом покровите льстве

Бога по отношению к абхазам, к настоящему времени оказали сь забытыми устной традицией. Ныне они вытеснены более поздними по вре-

мени событиями, однако логика рассуждений осталась прежн ей. Это

ясно видно, к примеру, по той роли, которую придавали наши с обеседники святилищу Дыдрыпш – наиболее почитаемому из святили щ Абха-

çèè.

Так, по мнению старейшин села Ачандара, святилище спасло А бхазию во время второй мировой войны: «Тогда немцы прошли гор ные

перевалы и подошли к Ачандаре (это было в конце 1942 г. – À. Ê.), à â

селе совсем не осталось мужчин, которые могли бы его защит ить, – все они еще раньше ушли на фронт. К жрецу пришли люди и попросил и,

чтобы он обратился к Дыдрыпшу с просьбой заступиться за А бхазию.

Жрец Кунач Чичба с женщинами и детьми (среди них был и мале нький пастушонок Заур Чичба – нынешний жрец святилища) подн ялся

на гору и произнес молитву: «Кто упал на нас – верни его обр атно на

свою землю». Через месяц после этого немцы были разгромлены под Сталинградом, в войне произошел перелом, и она закончилас ь пора-

жением Германии».

В 1949 г. абхазам вновь понадобилась помощь: всесильный тогда Лав-

рентий Берия приказал выселить абхазов (как и греков), и на железнодорожных путях уже стояли предназначенные для этого эшел оны. Людям было объявлено, что в течение 24 часов они должны собр ать вещи, после чего будут выселены. Жрец Кунач Чичба с женщина ми и детьми поднялся на гору и попросил у Дыдрыпша заступничес тва. После этого эшелоны ушли без абхазов (греки же, как известно, д ействительно были выселены поголовно).

Ачандарцы считают, что и сегодня – после распада СССР и во в ремя грузино-абхазской войны – Дыдрыпш вновь помог абхазскому народу. Произошло это следующим образом. В 1989 г., после первых массов ых столкновений между абхазами и грузинами, в Ачандару приех али «разные уважаемые люди из всех районов Абхазии», обеспокоенны е обо-

стрением межэтнических противоречий и складывавшейся в Абхазии

ситуацией. Жрец В. Чичба обратился к Дыдрыпшу: «Ты знаешь, ч то это наша земля – не завоеванная нами, а данная тобой, ты обр ати вни-

мание на него8 (и если это его земля – отдай, а если наша – оставь».

8 Имелся в виду лидер грузинской оппозиции Звиад Гамсахурдиа – сторонник лозунга «Грузия – для грузин» и отделения Грузии от СССР.

—121 —

НЕОЯЗЫЧЕСТВО НА ПРОСТОРАХ ЕВРАЗИИ

Закономерным результатом этой молитвы, по мнению ачандар цев,

стали произошедший через несколько лет переворот в Тбили си, свержение и гибель первого президента постсоветской Грузии З виада Гамсахурдиа9.

Во время грузино-абхазской войны – в ноябре 1992 г., когда обст а-

новка на фронте для абхазов была критической, в святилище состоялось новое массовое моление абхазов. Заур Чичба обратился к Дыд-

рыпшу: «Мы эту землю не захватывали, Бог сам дал нам эту зем лю и,

если она наша на самом деле – то оставь ее нам, если земля их – отдай им и нас больше не мучай. Если ты исполнишь наше пожелание в ско-

ром времени и очистишь нашу землю от грузин, – мы на этом ме сте

зарежем быков и отблагодарим тебя».

Как сказал Заур Чичба, когда он произносит молитву в святи лище,

то «чувствует божество», у него «внутри все дрожит», и слов а произно-

сятся «под влиянием вроде бы самого Дыдрыпша». Часто это с овсем не те слова, с которыми думал обратиться к Дыдрыпшу накануне . Воз-

можно, этим объясняются большие текстовые расхождения в разных

версиях данной молитвы, причем ее вторая версия, сообщенн ая автору тем же Зауром Чичба, звучала так: «О Великий Дыдрыпш, мы тебя

очень часто беспокоим своими просьбами. Мы не хотим этого , но ты

посмотри: нас мало, нас убивают, и если эта земля дана нам то бой, если можно, поскорее рассуди и не дай истребить нас. Если сочтеш ь воз-

можным, оставь нас хозяевами нашей земли. Если придет врем я, когда

мы будем хозяевами своей земли, мы обязуемся приносить те бе жерт-

венных животных и каждый год будем резать быка». Еще один и з текстов данной молитвы записан автором со слов В. Гунба – одного из участников церемонии 1995 г.10.

Сожалея о большом количестве погибших во время грузино-аб хазской войны, Заур Чичба рассматривает ее и последовавшее вс лед за ней бегство грузинского населения из Абхазии как нечто, п редопределенное свыше. По его словам, «Дыдрыпш разрешил грузинам посе-

9Несколько другая трактовка событий, связанных с этим молением, дана Спартаком Жидковым в книге «Бросок малой империи». Автор указ ывает, что в 1989 г. «абхазы оставались враждебны грузинскому национальн ому движению, видели в нем только плохое. Они даже обращались на одно м своем сходе к старым языческим богам, прося у них защиты против н овоявленных врагов. Неизвестно, кто был тому причиной – древние боги ил и советские спецслужбы, – но вскоре, 13 октября, в автомобильной катастр офе погибли несколько лидеров грузинских неформалов, в том числе Зура б Чавчавадзе и наиболее выдающийся из вождей – Мераб Костава» (С. Жидков Бросок малой империи. Майкоп, 1994, с. 73).

10 См.: А. Б. Крылов «Традиционные институты абхазов: прошлое и современность», в Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. М., Московский центр Карнеги, 1997, с. 195.

— 122—

А. Б. Крылов ● Абхазия: традиционная религия в политической и социальной

жизни современного непризнанного государства

литься в Абхазии в то время, когда ее земля опустела». Однак о после

этого грузины вели себя «недостойно и наносили вред Абхаз ии», за что Дыдрыпш «прогнал туда, откуда они пришли». Гнев ангела был настолько сильным, что погибли многие совершенно невинны е люди.

Ачандарцы связывают пропаганду атеизма в советские врем ена с

поселившимися в соседних селах (Лыхны, Дурипш и другие) «п ри Берии» (то есть в 1930-х – 1940-х гг.) грузинами. «Тогда грузины были на

всех постах, наказывали жрецов, вели пропаганду, что Дыдры пш, апа-

имбар – это обман. Молодежь в этих селах начала терять веру и обвинять старших в отсталости. В Ачандаре же молодые сохранил и уваже-

ние к старшим и к Дыдрыпшу».

Âутрате молодежью веры во всемогущество Дыдрыпша ачанда рцы видели одну из основных причин роста преступности в среде абхазов

âпостсоветский период. При этом спокойная обстановка в А чандаре

действительно резко контрастирует с ситуацией в других, д аже соседних, селах, где эта проблема стоит очень остро. Местные жите ли объяс-

няют отличие положения в Ачандаре от других сел изначальн ым бла-

готворным влиянием Дыдрыпша. Передаваемые с тех времен, к огда апаимбар жил в селе как обычный простой человек, из поколе ния в

поколение строгие правила поведения в семье и обществе (н апример,

считается непозволительным даже словами обидеть своего собеседника) способствовали тому, что «между ачандарскими фамил иями ни-

когда не было вражды».

Âнастоящее время в Абхазии наблюдаются большие различия при

проведении одних и тех же молений. Например, моление о дожд е и урожае «ацу-ныха» может проводиться в двух основных вариа нтах. В первом случае оно является фамильным, в нем принимают уча стие только мужчины и мальчики-подростки, на стол подаются тол ько мясо, абыста (крутая кукурузная каша, более известная под молда вским названием «мамалыга») и соль. Во втором варианте «ацу-ныха» проводится поселком с участием всех живущих по соседству фамилий, в ней, наряду с мужчинами11, принимают участие женщины и дети, вместе с ритуальными блюдами на стол подаются сладости, фрукты и т . п. Довольно часто люди принимают участие и в фамильных, и в посе лковых «ацуныхах».

Скорее всего, женщины и дети стали допускаться на поселко вые

«ацу-ныхи» уже в советское время, когда во многих селах мол ение об

урожае стало терять религиозную окраску и приобретать ха рактер

11 Как нам рассказал жрец святилища Лапыр-ных Золотинска Цымцба, в селе Бармыш, где проживает его фамилия, «ацу-ныху» проводят тол ько мужчины проживающих там фамилий. Однако подобная практика, похоже , становится все более редкой.

—123 —

НЕОЯЗЫЧЕСТВО НА ПРОСТОРАХ ЕВРАЗИИ

народного праздника. О том, какие проблемы возникали посл е разре-

шения женщинам присутствовать на церемонии, наглядно сви детельствует история, рассказанная нам летом 1998 г. на «ацу-ныхе» в селе Бармыш. «Вскоре после того как женщин стали пускать на ацу -ныху,

две из них поскандалили. Одна требовала, чтобы ей положили те блин-

чики, которые она сама приготовила и принесла к общему зас толью. Другая ответила, что ее блинчики нисколько не хуже. Первая от тако-

го сравнения оскорбилась, и между ними началась шумная пе ребранка.

После этого женщины поселка опять перестали допускаться на ацуныху. Они были прощены лишь через несколько лет – когда все вместе

попросили о прощении, а виновницы скандала приползли на к оленях

на очередную ацу-ныху со следующими словами раскаяния: “Мы глупые, неразумные женщины больше никогда не будем вести себ я недо-

стойно”». Данный анекдотичный случай настолько запомнился мест-

ным жителям, что стал для них (подобно большому снегу 1912 г.) т оч- кой отсчета при описании тех или иных событий в селе: «Помн ишь,

когда женщины поругались...».

Согласно традиционной религии абхазов, моральная чистот а и искренность в общении с высшими силами обязательны. По слов ам жре-

ца святилища Лдзаа Ф. Гочуа, к нему часто приходят за помощь ю люди,

которые просят отмолить свой грех, не называя его, либо не х отят признавать своей вины и утверждают, что не знают ее ни за со бой, ни

за своими предками. В этом случае жрец не может снять налож енное

проклятие и наказание высших сил: «Не зная сути проблемы, н ельзя

подниматься к святилищу. Даже если грех совершили предки, надо покаяться и отмолить конкретный грех» (Ф. Гочуа, село Лдзаа ). Учи- тывая это, люди, стремящиеся снять наказание со своего род а, но избежать при этом нежелательной для себя огласки, иногда идут на хитрость. Они могут попросить жреца отмолить не тот грех, за ко торый несут наказание, а какой-то другой, незначительный, либо со вершенный в давние времена их предками12. По единодушному мнению всех опрошенных нами жрецов, моление в таком случае бесполезно , оно не ведет к очищению от греха и снятию проклятия. Однако в реал ьности картина оказалась не столь однозначной: если судить по оч истительным молениям, которые мы посетили в святилище Дыдрыпш, во в ремя церемонии жрец всегда просит о прощении всех без исклю чения

грехов пришедшей фамилии.

12 Другой способ избежать – принести искупительную жертву у сухого или старого дерева (Ф. Гочуа уточнил, что это должен быть дуб) ли бо в своем фамильном святилище, ажире и т. п. – там, где «сказанных слов не услышат чужие уши». При этом, однако, весьма вероятно, что такая жер тва может оказаться безрезультатной.

— 124—

А. Б. Крылов ● Абхазия: традиционная религия в политической и социальной

жизни современного непризнанного государства

служат единственным средством предотвращения кровной м ести либо

ее прекращения.

Несмотря на то что традиционная религия играет очень важн ую роль в жизни современных абхазов и продолжает оставаться одной из

важнейших основ абхазской идентичности, нынешние власти никак

не выделяют ее из числа остальных конфессий. Они занимают подчеркнуто уважительную позицию по отношению ко всем имеющимс я в

стране религиям. Законодательным путем, при помощи специа льного

указа президента Абхазии, была запрещена деятельность то лько одной секты – Свидетелей Иеговы. В сложившейся политической ситуа-

ции, когда новая война в Абхазии весьма вероятна, эта секта , из-за

принципиального отказа ее членов брать в руки оружие, рас сматривается властями как вражеская агентура. Однако и после запр ета иегови-

сты не подверглись никаким репрессиям и даже активизиров али свою

деятельность (по оценкам абхазской прессы, в 1998 г. численнос ть этой секты превысила тысячу человек15).

Хотя власти Абхазии не предпринимают каких-либо мер по по пуля-

ризации, тем более по насаждению традиционной абхазской р елигии, они стремятся использовать в своих целях особенности рел игиозного

сознания людей. Как говорили автору жрецы святилищ Дыдрып ш и

Лдзаа, сейчас к помощи сверхъестественных сил аных доволь но часто прибегают работники милиции, прокуратуры и суда. В тех слу чаях,

когда правоохранительные органы не в состоянии доказать вину подо-

зреваемого, его посылают в святилище для принесения очист итель-

ной присяги; если он поклянется там в своей невиновности, э то считается достаточным основанием, чтобы снять обвинения. Естес твенно, что, хотя в этом плане не существует никаких ограничений п о национальному признаку, такая мера применяется только в отноше нии абхазов, верящих в могущество аных, и не распространяется на пр едставителей других народов.

Абхазские власти обращались за помощью к аныхам не только в связи с отдельными преступлениями, но и когда посчитали слож ившуюся в стране криминальную ситуацию критической. Летом 1996 г. к св ятилищу Дыдрыпш пришло абхазское руководство во главе с през идентом В. Г. Ардзинба с просьбой «вразумить людей, чтобы они од умались и не совершали преступлений». Дыдрыпшу было обещано прино сить

жертвы каждый год, если он «остановит преступность».

Представители нынешнего государственного руководства А бхазии всегда принимают участие в благодарственных молениях за заступни-

чество и поддержку в грузино-абхазской войне. Такие молен ия проводятся в святилище Дыдрыпш каждый год. Церемонии в других с вяти-

15 Эхо Абхазии, 1998, 19 марта.

—127 —

НЕОЯЗЫЧЕСТВО НА ПРОСТОРАХ ЕВРАЗИИ

лищах также обычно приурочиваются к годовщине победы над грузин-

ской армией: именно в этот день, 30 сентября 1996 г., были торжественно возобновлены моления в святилище Лашкендар близ города Ткуарчал (Ткварчели). Через год в тот же день состоялось бл агодар-

ственное моление в святилище села Моква.

Абхазские руководители явно стремятся не выделять какое -либо из традиционных святилищ и своим присутствием на проводимы х цере-

мониях подчеркивают уважительное отношение к каждому из них. Ана-

логичным образом – присутствием представителей властей на службах и праздниках всех религиозных общин – демонстрируетс я и рав-

ноправие всех существующих в постсоветской Абхазии конф ессий.

Несмотря на многие десятилетия господства государствен ного атеизма, на протяжении всего советского периода большинство абхазов

сохранили почитание традиционных святилищ и жрецов. Пока затель-

но в этом отношении поведение потомков крестьян, в 1931 г. давш их в святилище Дыдрыпш клятву, что никогда не вступят в колхоз ы, но

затем под угрозой жестоких репрессий ее нарушивших. Их де ти и вну-

ки со всех концов Абхазии совершали в святилище искупител ьные жертвоприношения за клятвопреступление предков на протяже нии все-

го советского периода. Этот грех отмаливается до сих пор: н а одной

из таких церемоний, организованных фамилией Ампар 23 авгус та 1998 г., нам удалось побывать.

Âто же время абхазам совершенно чужд религиозный фанатиз м.

Слепая вера во что бы то ни было не свойственна современны м абха-

зам. Можно предположить, что часть из них воспринимает мол ения в традиционных святилищах не как культовую церемонию, а как традицию, идущую от предков, как народный праздник и достойный п овод для столь любимого многими массового застолья.

Â1994 г. в Абхазии была принята новая конституция, в которой гарантируется равенство всех граждан, независимо от их «о тношения

êрелигии» (статья 12), свободы совести и вероисповедания (с татья 14)16. Одновременно в статье 18 содержится запрет на «создание и деятельность общественных объединений, партий и движени й, цели и действие которых – насильственное изменение конституц ионного строя, подрыв безопасности государства, создание вооруже нных формирований, разжигание социальной, расовой, национальной и рели-

гиозной розни»17.

Президент и высшие чиновники непременно присутствуют на всех торжественных мероприятиях, службах и молениях, проводим ых раз-

личными религиозными общинами. Этим они стремятся продем онст-

16Конституция Республики Абхазия. Сухуми, 1994, с. 5.

17Òàì æå, ñ. 6.

— 128—

А. Б. Крылов ● Абхазия: традиционная религия в политической и социальной

жизни современного непризнанного государства

рировать равенство всех религий, свое уважительное отнош ение к

национальным традициям и единство с простым народом. Подч еркнутая веротерпимость нынешних абхазских властей благопри ятствует распространению религии. Подобный курс, в сочетании с осо беннос-

тями духовного состояния изолированного от внешнего мир а и пере-

жившего военные потрясения общества, создает благоприят ные условия для усиления религиозности проживающего в Абхазии мн огона-

ционального населения.

Âнастоящее время в среде абхазов активно возрождается тр адиционная религия. В то же время создавшейся благоприятной си туацией

воспользовались разнообразные секты, успешно укрепляющ ие свои

позиции в не признанном мировым сообществом государстве . Православие и ислам также имели все возможности для упрочения своих

позиций в постсоветской Абхазии. Однако их возрождение не состоя-

лось во многом из-за того, что позиция Русской Православно й церкви

èисламских духовных лидеров по отношению к непризнанной рес-

публике базировалась на политических расчетах. В угоду эт им расче-

там они забыли о реальных людях, в том числе и о своих, имеющ ихся или потенциальных, прихожанах.

Âвыигрыше от сложившейся ситуации оказались те религиоз ные

деятели, которые поддерживают принцип отделения церкви о т государства и не считают для себя возможным, в угоду правитель ствам, не

признающим Абхазию в качестве суверенного государства, п рекра-

тить свою работу на ее территории. В результате в стране ут верди-

лись и получили возможность проповедовать собственные у чения представители не известных здесь прежде западных и восто чных религиозных течений и сект. Действующие в Абхазии секты дел ают упор на вовлечение в свои ряды местной молодежи. Таким образом они закладывают основу для распространения своего влияния в будущем.

—129 —