Неоязычество на просторах Евразии

В. А. Шнирельман ● Назад к язычеству? Триумфальное шествие неоязычества по

просторам Евразии

полагают, что именно языческая вера и языческие ценности помогут народу преодолеть нынешние невзгоды. Энтузиасты видят в я зыче- стве основу для гармоничных взаимоотношений человека, об щества и природы86. Они ищут опору в этнографии и обращаются к ученым,

чтобы те научили их традиционным молениям. Впрочем, основная

часть удмуртов слабо затронута этими новыми веяниями. По данным массового социологического обследования 1979–1980 гг., древнеу дмур-

тской языческой религии придерживались до 4 % верующих удм уртов

как в городе, так и в селе.

Православная церковь в лице епископа Саранского и Мордов ского

Варсанофия проклинает язычников87. Одной из наиболее опасных сторон их деятельности ей видятся массовые моления и ритуаль ные жер-

твоприношения животных у деревни Кузебаево, а также массо вые

обращения людей к помощи астрологов и целителей. При этом под-

черкивается, что Православная церковь вовсе не против под держа-

ния народных обычаев и благоговейного отношения к природ е. Но она не может согласиться со «служением твари вместо Творц а», с яв-

ным креном в сторону «материализма», свойственным язычес тву. Ведь

служа идолам и принося кровавые жертвы, язычники забывают о ду-

ховном и совершают великий грех перед Господом. В то же вре мя

заявляется, что «язычество противоречит науке», ибо все я зыческие боги мифологичны, а Христос и апостолы – исторические лич ности.

Язычеству инкриминируются и политические проступки – ст ремле-

ние к сепаратизму и расколу Православной Руси на основе э тническо-

го национализма. В противовес этому заявляется, что удмур тские язык и народная культура пришли в упадок лишь при советской вл асти, тогда как в предшествующее время в Вятской губернии удмурты полнос-

тью сохраняли национальное своеобразие. Наконец, утвержд ается, что

«что бы ни говорили переодевшиеся в язычников наши деятел и «социалистической по содержанию и национальной по форме» парт ийной культуры, но надо признать, что удмуртские язык, культура с охранились благодаря просвещению удмуртского народа светом Ис тины –

Святого Православия». Поклонение гуманистическим ценно стям

86Т. Г. Миннияхметова «Основы верований закамских удмуртов», в Второй Международный конгресс этнографов и антропологов, 1–5 èþíÿ 1997 ã., ÷. 2. Óôà, 1997, ñ. 113–114.

87Варсанофий «Обращение епископа Саранского и Мордовского Варсанофия ко всем верным чадам Православной церкви Мордовии», в Известия Мордовии, 7 апреля 1995, с. 2. Об этом см.: В. Е. Владыкин «Неоязычество удмуртов: современное состояние и перспективы», в Второй Международный конгресс этнографов и антропологов, 1–5 èþíÿ 1997 ã., ч. 2. Уфа, 1997, с. 104–105; В. Е. Владыкин, А. Е. Загребин. Указ. соч.

—151 —

В. А. Шнирельман ● Назад к язычеству? Триумфальное шествие неоязычества по

просторам Евразии

врат к язычеству, или «исконной мордовской религии», усил енно пропагандируется эрьзянским национальным движением92. Одна из целей немногочисленной политической партии «Эрьзян Масте р» – возрождение и распространение неоязычества. В 1992 г. Кемайкина , при-

нявшая языческое имя Кемаля, устроила сельское языческое моление

и была провозглашена первой жрицей эрьзянского народа. Ее деятель-

ность широко рекламировалась местными средствами массо вой инфор-

мации, которые сделали ее весьма популярной в народе. Кема йкина

выступает с враждебными заявлениями по отношению к Русск ой Пра-

вославной церкви, называет христианство «религией рабов » и проти-

вопоставляет ему народную эрьзянскую веру, якобы укрепля ющую че-

ловеческое достоинство93.

Возрождение народных верований требует восстановления ритуа-

лов. Общенациональный обряд кровавого жертвоприношения был

произведен в Саранске летом 1992 г. во время фестиваля финно-у гор-

ского фольклора «Торама». Впрочем, многие зрители были эт им шоки-

рованы. Между тем, начиная с 1990 г. языческий праздник урожая «Ве-

лень озкс» с жертвоприношением быков регулярно проводит ся акти-

вистами эрьзянского национального движения в селе Старо е Качаево Большеигнатовского района. В последнее время в организац ии праздника активное участие принимает и Союз возрождения мордо вского народа, а в 1996 г. на сотрудничество с устроителями впервые по шла

районная администрация94. Помимо возвращения к «национальной

духовности», активисты неоязыческого движения видят в яз ычестве путь к решению экологических проблем, воспитанию у людей уважительного отношения к природе95.

Возрождение язычества идет рука об руку с возвращением к эрьзянской народной культуре. В частности, организуются семинар ы по эрьзянскому языку. Социологический опрос показал, что «вера в своего

бога» (т. е. язычество) кажется привлекательной лишь 1,3 % респ ондентов96. Впрочем, опрос, проведенный в 1995 г. в эрьзянском селе

92Е. Н. Мокшина «Этническая ситуация в Республике Мордовия на современном этапе», в Автореферат диссертации на соискание ученой степени кан дидата исторических наук. Саранск, 1997, с. 15.

93С. Филатов, А. Щипков Язычество..., ñ. 178–179; îíè æå. Поволжские народы...,

ñ.260–261.

94«Жертвоприношение», в Вечерний Саранск, 25 июля 1996 г.; В. В. Маресьев «Национализмы Мордовии», в Доклад, прочитанный на конференции «Второе национальное возрождение. Национализм, национальные дви жения и образование национальных государств в поздне- и посткоммунистически х обществах». М., Институт этнологии и антропологии РАН, 15–19 мая 1997 г.

95Жертвоприношение...

96В. В. Маресьев Становление и развитие..., ñ. 114–115.

—153 —

В. А. Шнирельман ● Назад к язычеству? Триумфальное шествие неоязычества по

просторам Евразии

культа местных чувашских святых), и с 1991 г. чувашские национ а-

листы требовали создания независимой Чувашской Правосл авной церкви102.

Однако Православная церковь на это не идет. Следовательно , чува-

шам остается иной путь – отвергнуть православие и «вернут ься» к сво-

ей «истинной» дохристианской вере. За последние 10 лет эта и дея все более овладевает умами некоторых чувашских интеллектуа лов, осо-

бенно гуманитариев, а среди них – этнографов, которые разв или бур-

ную деятельность по изучению и систематизации чувашског о языческого наследия. При этом разные авторы пользуются разными источ-

никами, обладают разными знаниями, используют разные мето дики и

поэтому создают разные версии чувашского язычества, кото рые конфликтуют друг с другом103. Их первым лидером стал режиссер нацио-

нального драматического театра Иосиф Дмитриев, возглави вший дви-

жение за «возрождение» чувашского язычества104. Чувашские активисты ездят за опытом в Марий-Эл, где принимают участие в марий ских

молениях105.

Некоторые авторы, в частности вице-президент Чувашского н ационального конгресса В. П. Станьял106, настаивают на том, что у древ-

них чувашей была единая религия с кодифицированным панте оном

божеств. Он утверждает, что благодаря волхвам достаточно полные сведения о ней дошли до нашего времени. По решению Совета с тарей-

шин (Ваттисен хурале) эти сведения были в 1990 г. рассекречены и

вошли в школьный учебник для 10 класса, изданный на чувашско м язы-

ке в 1993 г. Тем самым, школа начала воспитывать у подростков-ч увашей уважение к своей древней религии, которая на самом дел е оказывается сродни монотеизму, содержащему немало христианск их положений, в частности чувашизированный догмат о Троице107.

Кроме того, сведения о чувашском язычестве распространяю тся средствами массовой информации – через печатное слово. В республике действуют несколько разных неоязыческих обществ, еж егодно организующих моления, ритуальные возлияния (пиво) и жертв оприношения баранов в священных рощах. Обычно такие ритуалы о суще-

102С. Филатов, А. Щипков Язычество..., ñ. 182.

103С. Филатов, А. Щипков Поволжские народы..., с. 266–268; В. П. Иванов Устное сообщение, 2 èþíÿ 1997 ã.

104С. Филатов, А. Щипков Язычество..., ñ. 182–183.

105А. Сагирова. Указ. соч.; Н. С. Попов. Указ. соч., с. 140.

106В. П. Станьял «Табуированный пантеон чувашской религии», в Второй Международный конгресс этнографов и антропологов, 1–5 èþíÿ 1997 ã., ÷. 2. Óôà, 1997,

ñ.118–119.

107С. Филатов, А. Щипков Язычество..., ñ. 183.

—155 —

В. А. Шнирельман ● Назад к язычеству? Триумфальное шествие неоязычества по

просторам Евразии

были устроены теледебаты между И. Дмитриевым и отцом Илие й

Карлиновым, пользующимся популярностью среди чувашских христиан, первому удалось выступить более убедительно, чем его о ппоненту. И это придало неоязычникам дополнительные силы. Достаточ но отметить, что основное политическое движение чувашских нац ионалис-

тов «Чувашский национальный конгресс» находится под кон тролем

неоязычников. Во всяком случае, его председатель А. Хузанг ай признавался в конце 1993 г., что все активисты этого движения, кро ме

него, неоязычники112. Впрочем, неоязычество не пользуется популяр-

ностью у основной массы чувашей и пока что представляет с обой маргинальное явление113.

5. Êîìè

Антихристианские настроения, тесно связанные с местным н ацио-

нализмом, в самые последние годы проявляются и в Республи ке Коми. Как и в Прибалтике, у них имеются некоторые исторические к орни,

связанные с деятельностью подвижника-интеллектуала К. Ф. Жакова

(1866–1926 гг.), оригинального философа, этнографа и писателя, про - исходившего из коми-зырян. С болью наблюдая тяжелую жизнь своих

соплеменников в дореволюционной России, Жаков был склоне н к иде-

ализации далекого прошлого коми, которое было грубо искор ежено пришедшими с юга колонизаторами. Этот переломный момент в исто-

рии своего народа он представлял метафорически в виде ухо да мест-

ных языческих богов на север, где им было наказано поддерж ивать

дохристианские верования убеждением, а не силой114. Жаков видел в христианизации неизбежный процесс совершенствования, в жертву

которому приносятся малые народы115. И в то же время он не испыты-

вал симпатий к «южным хищным народам», которые в своем неи збывном стремлении на север все «пожирали», страдая от этого с ами и

заставляя страдать других116. Та же тема, хотя и весьма глухо, звучала в

поэме Жакова «Биармия», где главный герой князь Яур призы вал свой народ сопротивляться идущему с юга племени Роч и почитать своих

местных богов117.

При советской власти имя эмигранта Жакова замалчивалось , но к началу 1990-х гг. на волне коми национального движения оно был о

112С. Филатов, А. Щипков Язычество..., ñ. 183; îíè æå. Поволжские народы...,

ñ.269.

113В. П. Иванов Устное сообщение, 2 èþíÿ 1997 ã.

114К. Ф. Жаков Под шум северного ветра. Сыктывкар, 1990, с. 385–393.

115Òàì æå, ñ. 437–438.

116Òàì æå, ñ. 454.

117К. Ф. Жаков Биармия. Коми литературный эпос. Сыктывкар, 1993.

—157 —

НЕОЯЗЫЧЕСТВО НА ПРОСТОРАХ ЕВРАЗИИ

возвращено, его книги начали вновь публиковаться. В полном со-

ответствии со взглядами Жакова радикальное крыло национ ального движения коми сейчас рассматривает православное христи анство как сугубо русскую религию, обслуживающую интересы «московской

империи». «Русское христианство» обвиняется в уничтожен ии сотен

народов и закабалении иноязычных. В русле этой риторики о браз Христа рассматривается весьма нетрадиционно: «Христос б оролся за

права своего народа и избавление от римского колониализм а, гово-

рил, что правителей своих надо выбирать из своего народа!»118. Именно под неоязыческими лозунгами начало свою деятельность коми пра-

возащитное движение «Дорьям Асьнымось» во главе с Надежд ой Ми-

тюшовой, но в последние годы оно больше ориентируется на л ютеранство.

6. Осетия

В силу исторических причин и четкой социальной дифференц иа-

ции в Осетии веками бок о бок сосуществовали иудаизм, хрис тианство

и ислам. Наряду с этим, осетины никогда не забывали и о культе местных духов, которым при каждом удобном случае отдавали зна ки уваже-

ния в святых местах или особых святилищах. Впрочем, с перес елени-

ем осетин с гор на равнину многие старые святилища утрати ли свою былую роль. Однако языческие традиции не забылись, и в посл едние

годы наблюдается «воссоздание» язычества на новой основ е путем

переосмысления старого наследия. Делаются попытки превр атить

локальные божества в объекты национального поклонения. Например, если раньше роща на Алагирской трассе была посв ящена

местному аульному святому Хетагу, то после событий в Южно й Осетии делаются попытки использовать поляну около рощи для о бщеосетинского культа, включающего полурелигиозные, полуполит ические обряды. Этим руководит Стыр-ныхас (Большой Совет) – общест венный орган Съезда осетинского народа во главе с М. И. Гиоевым , избранный в мае 1993 г. Недавно праздник в честь Хетага, который проводится во второе воскресенье июля, был окончательно утве ржден президентом Северной Осетии – Алании в качестве национал ьного и тем самым получил официальный статус. Весной 1994 г. начались рабо-

ты по восстановлению исторической формы священной рощи п ри

поддержке благотворительного фонда «Спасение рощи Свят ого Хетага». В июле возобновился обычай принесения здесь крупных жертвоп-

риношений, в котором приняли участие более 200 тысяч человек . Роща

Хетага объявлена главной святыней осетин, и около нее пла нируется

118 Н. Красильникова Мы были, есть и будем, или перед коми народом шляпу снимать. Д. Визябож, 1997, с. 17–18.

— 158—

В. А. Шнирельман ● Назад к язычеству? Триумфальное шествие неоязычества по

просторам Евразии

построить этнографический музей119. А в Дигорском ущелье сохраня-

ется центр общеосетинского культа, посвященного Уастырд жи (Св.

Георгию). В современной Осетии организуются праздники, по священные происхождению отдельных семей и ассоциирующиеся с ку льтом

плодородия120. Параллельно в некоторых кругах городской интелли-

генции культивируются идеи арийского наследия осетин и и х вели-

кой миссии, связанной со спасением человечества от грядущ ей катаст-

ðîôû.

7. Армения

С конца 1989 г. неоязыческое движение охватило и Армению, где часть интеллектуалов, неудовлетворенных христианским н аследием,

предложила вернуться к «истинной» армянской вере дохрис тианско-

го времени. У армян неоязычество имеет определенные истор ичес-

кие корни. Оно возникло в 1930-е гг., когда его начал пропаганди ро-

вать Гарегин Нжде, армянский офицер, активный участник со бытий

1918–1920-х гг., сумевший отстоять Зангезур от азербайджанцев. По с-

ле падения Армянской демократической республики Нжде эм игриро-

вал из страны вместе с дашнаками, попал в Германию и, примкн ув к

нацистскому движению, дослужился до звания генерала верм ахта. По

примеру нацистов он попытался создать чисто армянскую не христи-

анскую религию «Цегакрон» (в переводе с армянского «родо вая рели-

гия»), которая основывалась на отождествлении армян с ари йцами и

придавала огромное значение «чистоте крови». Эти идеи про паганди-

ровались в журнале «Цегакрон».

В последние годы на основе этих пришедших из эмиграции ид ей в Армении была создана откровенно фашистская партия «Покл онники рода Армении», устав которой имеет название «Цегакрон». Э та партия была зарегистрирована в июле 1991 г. В ней насчитывается не бо лее

119К. П. Попов Священная роща Хетага. Владикавказ, 1995, с. 62–67. Правда, православное духовенство дает иную интерпретацию этим с обытиям. Утверждается, что многие языческие святилища расположены н а местах бывших христианских церквей. В том числе, отмечается, что в рощ е на Алагирской трассе до революции стояла часовня, посвященная св. Г еоргию Победоносцу. Ведь, по преданию, именно он спас Хетага, бывшего хри стианином, от его врагов. Излагая все это, священник о. Мануил с неудов ольствием отме- чает, что в нынешней Осетии появившееся якобы недавно язы чество вызывает больше энтузиазма, чем древнее традиционное с аланск их времен христианство. См.: о. Мануил «Российские святыни на аланской зе мле», вРусь державная, 1995, ¹ 5 (5).

120Т. Е. Дзеранов «Влияние государственных форм религии на духовную культуру осетин и причины сохранения языческих верований в Ос етии», вДоклад на заседании Научного Совета Музеев России «Проблемы этнокультурной истории региона и их музейная интерпретация». Ставрополь, 27–31 мая 1996 г.

—159 —