Личностная идентичность и социальный неуспех в юношеском возрасте. Монография
.pdf
себя другими. То есть индивидуальная идентичность, воплощенная в самости, не существует в изоляции от социальных миров, других людей, и в свою очередь чувство личностной идентичности, сознательно-рефлексивное ее понимание определяет жизненные цели и задачи индивида, помогает оформить ему жизненный путь. Этот аспект личностной идентичности сочетает в себе индивидуальный потенциал (внутреннюю веру в способности преодолевать препятствия, самоусовершенствоваться) с индивидуальной целью, самоуважением и верой в собственные силы55.
И.С. Кон определял личную идентичность как единство и преемственность жизнедеятельности, целей, мотивов, смысложизненных установок.
Выделим личностную идентичность в ряду других видов идентичности, встречающихся в психологической литературе.
С точки зрения Д.А. Леонтьева личностная идентичность (Я) — это переживание в себе точки опоры, источника активности и ответственности, ощущение своего Я как внутреннего центра, конструирование Я в соответствии со своими ценностями 56.
Личностная идентичность — это процесс, направляющий интеграцию и в этом качестве выполняющий системообразующую (соединение прошлого, настоящего, будущего личности; гармонизация исполняемых ролей и др.), регуляторную, смыслообразующую функции (З.И. Рябикина, 2016)57.
Содержательно идентичность личности может быть понята только в рассмотрении бытийных пространств её формирования 58. Внешние объективные социальные общности, являясь источником знаний о себе для ребенка, потом подростка, к юношескому возрасту приобретают определенность, структурируются как знание о себе, переживания себя, самоотношения, личностные смыслы. Далее различные пространства бытия продолжают предъявлять личности определенные запросы и требования к должному мышлению, поведению, а следовательно, и содержанию идентичности. Так, на протяжении всей жизни личность постоянно идентифицирует себя, пытаясь сначала стать личностью, а потом удержать личность в себе при всей быстротечности современного бытия.
198655. Baumeister R. Identity. Cultural Change and Struggle for Self. N.Y., Oxford,
56 Лабиринты идентичности // Философские науки. – 2009. − № 10. − С. 10. 57 Личность и бытие: человек как субъект социокультурной реальности:
материалы Всерос. науч.-практ. конф. / под ред. З.И. Рябикиной и В.В. Знакова. – Краснодар: Кубанский гос. ун-т, 2016.
58 Субъект и идентичность. Личность и бытие: субъектный подход. Личность как субъект бытия: теоретико-методологические основания анализа: Матер. III Всерос. науч.-практ. конф. / Под ред. З.И. Рябикиной, В.В. Знако- ва. – Краснодар: Кубанский гос. ун-т, 2005.
31
Понять, принять разнообразие себя, мира, не потеряв при этом личную основу (прошлую историю и видение будущего) — это и есть путь обретения личностной идентичности. «Убить» прошлое, не думать о будущем — это значит не иметь личностной идентичности.
Поэтому личностная идентичность основана на личной истории и видении будущего каждым в отдельности и это не может быть повторено в точности кем -либо другим. Личностная идентичность
— это оставаться собой не смотря на смену социальных ролей, на те изменения внешнего мира, которые диктуют быть разным.
Каждый этап жизненного пути личности построен и основан на том, что ему предшествует. Планы на будущее определяют личностныесмыслы,придаютзначениекаждомудню,вдохновляюткаждый выбор и каждый шаг личности. Личностная идентичность — это постоянный процесс. Если в целом об идентичности можно говорить о её относительной завершенности, достижении по определенными признакам на определенных возрастных этапах, то в отношении личностной идентичности такого сказать нельзя. Феноменологически личностная идентичность есть всегда как течение рефлексивных процессов и не может быть достигнута окончательно.
Личностная идентичность в динамическом плане понимается как процесс, направляющий интеграцию личности и в этом качестве выполняющий системообразующую (соединение прошлого, настоящего, будущего личности; гармонизация исполняемых ролей и др.), регуляторную, смыслообразующую функции, реализуемые в субъектной активности (понимание, переживания, поведение) 59.
В разд. 1.1 данной главы мы выяснили, что идентичность — это синтез стабильности и изменений. Идентичность позволяет «сохранить лицо», т. е. личность. «Потерять лицо» — это синоним потери себя, своей личностной идентичности. В этом смысле можно говорить о периодах более полно, осознанно переживаемой личностной идентичности и о моментах её забвения.
Люди представляются как настоящие, когда они являются самими собой, соответствуют своей личности и не притворяются. когда они показывают себя стабильными и последовательными во времени и в различных социальных обстоятельствах. «Сущность» личностной идентичности в данном рассмотрении выражается как стремление быть верным себе, упорядочивать свою душу и жить своей жизнью так, чтобы дать верное выражение своей индивидуальности, заветным проектам и самым глубоким убеждениям (Г. Марино, 2018). Так, американский философ Гордон Марино (2018)
59 Танасов Г.Г. Личность в переговорах: субъектно-бытийный подход: автореф. дис. … канд. психол. наук. – Краснодар: КубГУ. – 2012. с.7.
32
пишет, что «Сегодня мало внимания уделяется аутентичности»60. В нашем мире «селфи, брендинга в социальных сетях и управления вашим профилем в LinkedIn и Facebook… я не то, кем вы являетесь, а то, кем вы кажетесь!»61.
По словам американского философа Чарльза Гиньона, найти свое истинное «я» означает саморефлексию, участие в откровенной самооценке и поиск «подлинного самопознания» 62.
Канадский философ Чарльз Тейлор отмечал, что идентичность личности ощущается через понимание тех истин, которые имеют для личности решающее значение, истины которых ей необходимо и правильно придерживаться. В этом понимании поворот внутрь себя не является самоцелью. Это средство достижения личной целостности и доступа к общим смысловым горизонтам, выходящим за пределы «я» и способствующим созданию более богатого и человечного мира63.
Природа личностной идентичности отражена в роли Других при формировании Я-идентичности. Л.С. Выготский говорил, что «Каждая психическая функция появляется на сцену дважды: сначала как функция интерпсихическая, затем как функция интрапсихическая»64.
И в современных обзорах литературы по проблеме личностной идентичности мы так же сталкиваемся с этой позицией: «все то, что является внутриличностным содержанием личности, когда -то было межличностным, отношениями»65.
Факт, что в процессе самоидентификации люди соприкасаются с обществом, с властью государства, обладающего монополией на установление, классификацию и удостоверение разного рода конкретных принадлежностей. Государство, пользуясь своим правом предоставлять гражданство, регистрировать рождение, подтверждать дипломами и сертификатами профессиональную принадлежностьиполученноеобразование,принимаетсамоеактивноеучастие в формировании идентичностей. Однако социальные принуждения чаще носят символический, дискурсивный, нарративный характер
60 Марино Г. Руководство по выживанию экзистенциалиста: как жить аутентично в неаутентичный век. Издатель «Harper Collins», электронная книга (2018). https://translated.turbopages.org/proxy_u/en-ru.ru.1309414d- 627736f5-38c519dc-74722d776562/https/www.overdrive.com/media/3302183/the- existentialists-survival-guide
61 Joseph E. Davis. Значения подлинности, которые касаются внутренней жизни,теперьисчезают//Идентичность.Издательство«StudioGénie»Montreal, Canada. − Т. 1. − Вып. 1. − 2021. – С. 15.
62 Идентичность. Издательство «Studio Génie» Montreal, Canada. − Т. 1. − Вып. 1. − 2021. – С. 16.
63 Там же.
64 Выготский Л.С. История развития высших психических функций. −
Собр. соч. – В 6 т. − Т. 3. − М., 1984.
65 Малейчук Г. Идентичность. Издательство «Studio Génie» Montreal, Canada. Т. 1. − Вып. 1. − 2021. − С. 22.
33
формирования идентичности, что открывает возможность воздействия на этот процесс со стороны личности, осознающей себя в отношениях с различными социальными институтами и находящей возможность вмешиваться в этот процесс и что-то менять в этих отношениях.
Изменение мировоззренческой перспективы означает и возникновение новых вопросов. Человек выбирает не только социальные роли и идентичности. Он заключает в самом себе множество разных возможностей и должен решить, какую из них предпочесть и признать подлинной, чтобы реализовать себя.
Но самореализация зависит не только от «Я». Личностная идентичность в настоящее время испытывает отчуждающее, обезличивающее, изменчивое влияние общества, вынуждающее субъекта постоянно отказываться от своих ценностей. Таким образом, самоидентичность оказывается фрагментарной, множественной, гибкой, что сегодня трактуется как норма, в отличие от XIX — нач. XX века, когда в психиатрии нормальными признаками развития личности считались постоянство и устойчивость. «…Отчаянно держаться за свое «я», отчаянно цепляться за жизнь — это значит идти вернейшим путем к вечной смерти, тогда как умение умирать, сбрасывать оболочку, вечно поступаться своим «я» ради перемен ведет к бессмертию» (Г. Гессе. Избранное. М., 1977).
Таким образом, на основе теоретического осмысления зарубежной и отечественной мысли в вопросах определения и исследования личностной идентичности, можно сформулировать следующие положения:
1. Личностный аспект идентичности вторичен по отношению к социальному — он формируется на основе использования выработанных в процессе социальной категоризации понятий, присвоения их себе как самоидентификационных признаков (точек опоры).
2. Личностная идентичность структурное личностное образование, социальное по своему происхождению, трактуется как набор черт или иных индивидуальных (самоидентификаицонных) характеристик, отличающийся определенным постоянством (преемственностью во времени и пространстве), позволяющий отличить данного индивида от других людей.
3. Исходя из вышесказанного, основными параметрами личностной идентичности мы считаем (можем считать) структуру устойчивых характеристик — относительно постоянных во времени признаков, проявляющих уникальность личности и осознающихся самим человеком.
4. Содержание личностной идентичности может быть специфично на каждом возрастном этапе ее течения и в различных социально-культурных условиях бытия личности.
34
глава 2. Специфика юношеского возраста в контексте проблематики идентичности
2.1. Основные этапы и факторы формирования идентичности в онтогенезе
Вопросы формирования идентичности достаточно освещены в психологической литературе. Выделим основные этапы и тенденции этого процесса для рассмотрения личностной идентичности как основного психологического приобретения юношеского возраста.
Как следует из теоретических подходов (гл. 1) к понятию идентичности, ребенок, рождаясь, не обеспечен идентичностью изначально. Однако с самого начала жизни он приобретает базовые компоненты, способные обеспечить его онтологически безопасное существование в обществе66.
Идентичность, начиная складываться в раннем детстве, преимущественно под влиянием ближайшего социального окружения (родители или люди их заменяющие), подразумевает сначала постоянство обеспеченного места и роли ребенка в семье.
И место, и роль в процессе социализации подлежат пересмотру во времени, однако, изменчивость внешнего (по отношению к семье) мира для ребенка уравновешивается постоянством его места в семье, его потребностью и возможностью в установлении эмоциональных контактов с близкими людьми.
Возможности установления и поддержания эмоциональных связей, а также правила ориентирования в жизни и формы поведения, познаваемые в семье, впервые в жизни могут наполнить ребенка верой в других и в себя как в того, кто осуществляет определенные действия, играет определенную роль и занимает в соответствии с этим определенное место в семье. Осознание этой веры Эриксон назвал фундаментальным доверием (basic trust)67. Это осознание рождает первые стремления человека к самоосуществлению, к проявлению своей индивидуальности при определенном постоянстве.
Итак, уже в начале жизни человек при благоприятных социальных (семейных) условиях может приобрести первые базовые признаки личностной идентичности: онтологическую безопасность, реализуемую первоначально родителями, ощущение длительности, стремление сохранить целостность.
66 Эриксон Г. Эрик. Детство и общество. – СПб.: Ленато, АСТ, 1996. – 592 с. 67 Эриксон Г. Эрик. Детство и общество. – СПб.: Ленато, АСТ, 1996. – 592 с.
35
Первичные ощущения тела, уверенность в свойствах и особенностях своего тела являются базисом ребенка в освоении мира, в понимании свойств объектов. Тело является не просто целостностью, а практическим способом овладения различными ситуациями. Психологи выделяют обычно элементы, характеризующие телесное в анализе идентичности: внешний вид, манеры, правила контроля за ощущениями, способы ухода за телом, отношение к здоровью, питанию, телесные режимы, считая, что «отношение к себе как собственному телу — первый момент смыкания с самим собой» 68.
Тело — активная часть деятельности всей системы Я. Уверенность в своем теле — важнейший элемент обеспечения постоянного взаимодействия человека с окружающей средой. Самовосприятие происходит уже в три месяца69. В восемь месяцев ребенок обнаруживает способность понимать длительность (временное существование) объектов. К двум годам дети начинают узнавать себя по каким -то особенным чертам.
К двум годам развивается речь как способность производить смыслы. Л.С. Выготский считает осознание себя в речи главным компонентом в генезисе самоопределения 70. На данном возрастном этапе речь — центральное качество идентичности, ведь как целостность идентичность, производящая смыслы, не может существовать без символического выражения и «самость» не может быть познанной без рассказа о своих действиях.
К двум годам формируется так же навык отличать своих от чужих и начинает функционировать способность выделять свой пол и возраст. Так становление идентичности закрепляется как «наличное в личности» (самом простом из ее компонентов) — пол и возраст (телесные качества) 71.
Двухлетнийребенокужепроявляетгордостьилистыд,начинает улыбаться, когда выполнит что -либо правильно 72. Однако первым признаком самоопределения Д.Б. Эльконин считает формирование личной деятельности на базе личного действия: «Я-сам»73. С.Л. Ру-
68 Заковоротная М.В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты. Ростов-н/Д.: Изд-аво Северо-Кавказского научного центра высшей школы. 1999.
197969. Lewis M., Brook-Gunn J. Social Cognition and acquisition of self. N.Y.,
70 Выготский Л.С. Мышление и речь. −В 2 т. − М., 1982.
71 Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. – М.: Политиздат,
197572. Антонова Н.В. Личностная идентичность современного педагога и особенности его общения // Вопросы психологии. − 1997. − № 6. − С. 23−30.
73 Там же.
36
бинштейн подчеркивал, что осознание субъектом своего Я происходит в действиях 74.
Так происходит и далее, система Я развивается и усложняется. В становлении Я проходит ряд этапов и стадий; каждый этап прибавляет что -то новое, делая его более интегрированным 75.
Для шестилетнего ребенка большую роль в процессе обретения идентичности выполняет игра, он уже интересуется развитием навыков и способностей; приобретением компетенций76. Самоопределение в детстве через приобретение компетенции в социальных взаимоотношениях носит игровой и соревновательный характер: оценка детьми своих способностей проходит в сравнении с другими детьми. Игра позволяет быть организованной системой, внутри которой он сам себе хозяин, так как выполняет собственные приказы. «Игра есть функция «эго», попытка синхронизировать соматические и социальные процессы с самостью» 77.
Игранеобходимаивзрослымдляподдержаниячувстваидентичности. Она дарит нам ощущение свободы действия, дополнительного пространства, позволяет тратить время впустую, испытывать равенство перед судьбой. «Эго» чувствует себя выше ограничений пространства и времени, свободным от социальной действительности 78.
Начало юношества означает период окончания детства и завершения большого жизненного этапа формирования первой цельной формы личностной идентичности. Три основные линии развития приводят к возможным кризисам идентичности периода подросткового возраста: бурный физический рост, половое созревание, озабоченность тем, «как я выгляжу в глазах других», «что я собой представляю»; найти свое призвание и т. д. В подростковом возрасте становление идентичности проходит заново все критические точки ранних периодов развития личности.
Однако Эриксон утверждал, что «становление личности не заканчиваетсявподростковомвозрасте,норастягиваетсянавесьжизненный цикл»79. Отсюда проблемы юношества, связанные с кризисом идентичности, стали главными вопросами в теории личностной идентичности.
74 Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии – СПб.: Питер Ком, 1999. – 720 с.
75 Кон И.С. В поисках себя. Личность и ее самосознание. М.: Политиздат, 198476. Эриксон Г. Эрик. Детство и общество. – СПб.: Ленато, АСТ, 1996. – 592 с.
77 Там же.
78 Заковоротная М.В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты. Ростов-н/Д.: Изд-во Северо-Кавказского научного центра высшей школы, 1999.
79 Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис: Пер. с англ. / Общ. ред. и предисл. А.В. Толстых. – М.: Издательская группа «Прогресс», 1996. – 344 с.
37
К юности Эриксон отнес и кризис идентичности — несоответствие идентификационых установок личности окружающей среде. Выходом из кризиса, согласно концепции Эриксона, является личный выбор, который избавляет от внутренних противоречий и определяет дальнейшее развитие индивида.
Для юности характерно самоопределение в выборе ценностей и приоритетов в жизни. «Исследование юношеского кризиса идентичности имеет стратегический характер, поскольку тут мы имеем дело с той стадией жизни, когда организм находится на вершинах жизненной силы и своих потенций, личность должна интегрировать широкие перспективы и самый интенсивный опыт, социальный порядок должен предложить обновленную идентичность своим новым членам, дабы заново утвердить или обновить коллективную идентичность»80.
В юности молодые люди становятся способными оценивать моральные дилеммы, выбирать ясные цели, устойчивые и высшие ценности. Проблема этого возраста состоит в том, что абсолютных моральных принципов в обществе не существует, и юношеству приходится бороться за них. Самосознание в этом возрасте существенно усиливается, некоторые даже считают, что достигает своего пика в период юношества. Принципиально усиливается и чувство персонального контроля 81.
В. Дэмон и Д. Харт полагают, что уверенность в себе возрастает в связи с появлением уверенности того, как «самость» живет в прошлом и будущем и с повышением уровня абстактного мышления и самообдумывания. Оба этих качества означают сдвиг в детском самовосприятии как «здесь и сейчас» существующего физического «Я». Самоописание в соответствии с идейными ценностями, самоописание со ссылкой на персональные свойства и самодетерминацию — качества, присущие «взрослой» идентичности — развиваются к 18 годам 82.
ПомнениюИ.С.Кона,вотечественнойсоциальноймыслиXXвека почти нет выдающихся исследований о юношестве, кроме как у Л.С. Выготского, а тема подростковой идентичности остается благодатным полем в современной исследовательской деятельности 83.
Итак, именно в юношестве окончательно формируются сложные признаки идентичности: осознание единства и целостности своего
80 Erikson E. Identity. Youth and Crisis. N. Y., 1968.
81 Brim O. G. Life-span development of the theory of oneself: Implications for child development. // Advances in child development and behavior, N. Y. Vol. 2, 241−251, 1976.
82 Damon W., Hart D. The development of self-understanding form infancy to adolescence. Child Development, 53, 841−864.
83 Выготский Л.С. Вопросы возрастной психологии. Собр. соч. − В 6 т. − Т. 4. − М., 1984; Кон И.С. Ребенок и общество. − М., 1988.
38
бытия, личный жизненный план, ценностно-смысловые жизненные ориентации, самоопределение, сознательно-рефлексивные процессы и определенное самоотношение. Не смотря на субъективную сложность юношеского кризиса идентичности, данный период играет важную роль в самоопределении личности. Кризисы идентичности — неотъемлемая часть развития личности 84.
Однако кризис идентичности — не только возрастной, но и социально-культурно-исторический феномен. Острота его переживания зависит от индивидуальных особенностей субъекта, от темпов социального обновления, от той ценности, которую данная культура в конкретный исторический период придает индивидуальности.
В различных концепциях описано и предложено большое количество факторов, определяющих достижение идентичности — это и биологические, и психологические, и социальные, и культурные факторы.
Ч. Кули в теории «зеркальной самости» (the looking-glass Self) первым подчеркнул значение субъективно интерпретируемой обратной связи, получаемой человеком от других людей, как главного источника данных о собственном Я и как фактора формирования Я-концепции. Еще в начале XX века он утверждал, что представления индивида о том, как его оценивают другие, существенно влияют на его Я-концепцию. «Зеркальная самость», по его мнению, возникает на основе символического взаимодействия с разнообразными первичными группами, членом которых он является. Непосредственные отношения между членами группы предоставляют индивиду возможность обратной связи, необходимой для самооценки. То есть концепция собственного Я в соответствии со взглядами Ч. Кули, формируется методом проб и ошибок в процессе усвоения групповых ценностей, установок и норм.
Дж. Мид считал, что «личностная целостность, «самость» не есть a priori человеческого поведения, а складывается из свойств , продуцируемых в ходе социального взаимодействия («социальной интеракции»). Идентичность, с его точки зрения — изначально социальное образование; индивид видит (а значит, и формирует) себя таким, каким его видят другие»85.
ПоМидудостижениечеловеческимЯцелостностиестьнечтоиное, какпроисходящий«внутри»индивидасоциальныйпроцесс,врамках которого возникают впервые выделенные Джеймсом Я-сознающее и
84 Жукова О.И., Жуков В.Д. Кризис идентичности как нормообразующее становление личности // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. − 2014. − № 29-1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ krizis-identichnosti-kak-normoobrazuyuschee-stanovlenie-lichnosti
85 Идентичность: Хрестоматия / Сост. Л.Б. Шнейдер. – М.: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЕК», 2003 – 272 с. – С. 28.
39
Я-как-объект. В результате этого процесса индивид воспринимает себя в соответствии с теми характеристиками и ценностями, которые приписывают ему другие. Совокупность I и Ме по Дж. Миду (как и у Джеймса) образуют собственно личностное, или интегральное Я.
Для Мида человек не изолированное существо (впрочем, как и для Джеймса, Эриксона, Кули), именно общество обуславливает форму и содержание процесса формирования Я-концепции
В контексте данной работы важно положение Мида о том, чтобы идентификация значений, смыслов, знаков, символов протекала вместе с формированием рефлексии, лингвистических правил. С одной стороны, общество определяет идентичность индивида, задавая нормы, законы существования, сдругой стороны, индивид сам становится способным к определению в выборе целей, ценностей.
Таким образом, символический интеракционизм в лице своих основателей и классиков в качестве основного фактора обретения личностью внутренней осознанности, целостности и постоянства выделяют символичность интеракций между обществом и личностью, в которой индивиды становятся способны к самоопределению в универсальных терминах 86.
В классическом психоанализе Фрейд решающую роль в понимании личностных структур отводил изучению детства — истокам. Именно в детстве, по мнению Фрейда, складываются основные источники самоуважения: детское себялюбие, чувство следования своим «эго-идеалам», объективное либидо, любовь к другим. Любить и работать — простая формула успешной идентичности по Фрейду.
В развитии идентичности Фрейд выделял два равнозначных процесса: биологический — когда организм становится иерархической организацией среди живых органических систем в жизненном цикле, социальный — когда организмы систематизируются в группы,которыегеографически,историческиикультурноопределены 87.
Мотивами идентификации по Фрейду могут быть страх потери любви и страх перед наказанием, а истинная причина идентификации заключена в биологической природе человека. Результат идентификации — отпечаток родительского «Super-ego». Сохранению идентичности способствуют различные свойства самоподдержания личности, которые Фрейд назвал защитными механизмами: вытеснение (подавление импульса), проекция (бессознательный перенос собственного чувства на другое лицо), вымещение, рационализация (самообман, попытка рационально обосновать абсолютную идею). Защитные механизмы сохраняют образ Я, который приходится использовать ежечасно. Таким образом, идентифика-
86 Mead G.H. Mind, Self and Society, Chicago, 1976, р. 167. 87 Freud S. The Future of the illusion. N.Y., 1961.
40