Йохан - гражданин мира. По пути к миру через земной шар

или вниз по Киямаши в Киото я впитывал запахи, доносившиеся из кухонь нескольких ресторанов, я как бы нюхал их меню. Азалии почти не смотре ли на меня, они были заняты отражением собственной красоты в водах канала.

Все мерцает и блестит. Как будто твоя мысль движется по темным мес там, на которые ты надеешься пролить свет, чтобы описать их словами. Пу тешествие не только обогащает впечатлениями и знаниями. Оно дает тол чок мыслям. Счастливого пути!

Сексуальность

– Китайцы хуже всех, – говорили друг другу две манильские проститут ки, – они все так ужасно затягивают. Лучше всего американцы – засунул,

иодним махом через 3–5 минут все закончено. Европейцы где то посере дине, меньше всех торопятся итальянцы, но это ничего.

Акитаец вошел, несколько осторожных движений, вышел, отдохнул, по лучил удовольствие, снова вошел, еще несколько движений, опять вышел, а затем все сначала, и так полчаса, а то и целый час! Не забудь, ведь нам платят по числу, а не по времени!

И они поделились друг с другом, что сразу спасаются бегством, когда на горизонте появляется китайский мужчина, пытаясь заарканить пьяного американца, чтобы пополнить свой бюджет.

Я вижу здесь задачу для профсоюза, незнакомую большинству. Реше ние конфликтной ситуации заключается в следующем: на тарифных пере говорах устанавливается временно1е ограничение на обслуживание одно го клиента, а кроме того, еще несколько стратегий, разработать которые я предлагаю читателю. Суть заключается в старой традиции Сhinese fuck ing (китайского секса), хорошо известной норвежским морякам, побывав шим в китайских портах и изучившим предмет как теоретически, так

ипрактически. Китайский секс длится долго, оргазм растягивается во вре мени и распадается на отдельные пучки, неравномерно расположенные на синусоиде. Все несколько хаотично, захватывающе и здорово. Это жен ская сексуальность.

Сексуальность, наряду с едой, важный признак культуры. Следует отме тить сходство между хорошим китайским обедом и хорошим китайским сексом – они длительны, состоят из множества блюд, причем эти блюда повторяются, они протекают волнообразно, без ясно обозначенной куль минации. В противоположность классическому западному обеду, который начинается с легких блюд и вин, постепенно движется к более тяжелым,

достигает кульминации, а затем спадает и заканчивается сыром на десерт, после чего мужчины удаляются в гостиную. Или возьмем американский обед, похожий на секс по американски, – сразу переходим к делу, начина ем и через 3–5 минут заканчиваем, уничтожив чизбургер. Изоморфизм и структурность – научные обозначения этого явления. Это важно.

За этим скрывается различное понимание времени на Востоке и на За паде. Восточное понятие времени более глубокое, его часто обозначают словами «цикл» или «маятник», в то время как слово «спираль» подошло бы лучше, ибо это понятие направленно и цель его – достижение удовлетво рения. Западное понятие времени также не очень удачно обозначают сло вом «линейное». Скорее, можно было бы говорить о семи фазах западного времени: рай, грехопадение, темные времена, пробуждение, прогресс, на конец, кризис, который может привести в ад или в рай, и вновь обретен ный рай. Здесь ясно прослеживается влияние всех трех религий, родона чальником которых был Авраам. Слово «линейный» применимо только к пятой фазе и не учитывает глобальный контекст времени, так же как ли шенный смысла экономический термин «рост». Кризис в такой же степени западное явление, как и рост. Китайское значение этого слова – опас ность + возможность.

Попробуем перевести это на язык западной мужской сексуальности. История начинается с удовлетворенной мужской особи, post coitum, по

сле соития, но не triste. Он достаточно быстро выпадает из состояния рая и ищет чего то в темноте, затем пробуждается и развивается до кульмина ции. Здесь его поджидает кризис, кризис, известный всем нам, break it or make it, справлюсь или нет, ожидает ли меня крах всех надежд, импотен ция и ад или все закончится раем и счастливым оргазмом? Драма – это слишком мягкое выражение. Эта драма повторяется несметное количест во раз с мужской уязвимостью в качестве лейтмотива и женщиной в каче стве контрапункта; она физиологически (почти) всегда готова к сексу, на столько готова, что может учредить на этой основе прибыльное дело, со всем не обязательно связанное с проституцией.

Глубокая асимметрия. Предпринимается попытка преодоления этой асимметрии с помощью другой асимметрии: мужчина монополизирует сек суальную инициативу, руководствуясь лютеранской догмой о том, что это должно происходить по крайней мере дважды в неделю. Ясная проекция западной глубинной культуры.

С этой точки зрения китайская сексуальность может пониматься как стратегия с целью избежать импотенции и ада. Растяни все это, наслаж дайся; ты не испытаешь la petite mort, маленькую смерть, ну и что же? Зато никакой нервозности, никаких гнетущих сомнений, вопросов типа

а смогу ли я?, но и никакой напряженности, связанной с угрозой кри зиса.

Западные женщины по своей сексуальности, возможно, более похожи на китайских мужчин, нежели на тех мужчин, с которыми они обычно зани маются любовью. В таком случае они должны были бы предпочитать ки тайских любовников, чтобы не надо было ночью шептать или кричать: не так быстро, дорогой! Разумеется, западную космологию времени можно имитировать, можно притворяться, можно научиться (выберите правиль ный вариант). Однако вывод остается: женская сексуальность более це лостна, более длительна благодаря долгому «до» и «после» и имеет несколь ко кульминационных пунктов.

Давайте продолжим это сексуальное путешествие и остановимся на ин дусской или, вернее говоря, тантрийской* сексуальности, красочно изоб раженной в знаменитых местах в Индии и на картинах дворца Потола в Ла зе в Тибете. Мужчина и женщина сидят очень близко друг к другу, лицом к лицу, он глубоко вошел в нее – при небольшой тренировке можно войти в матку через шейку матки. И что дальше? Ничего, разве этого не достаточ но? Никаких движений. Соединение состоит не в том, чтобы добиться од новременного оргазма у мужчины и женщины. Эта модель, очевидно, больше подходит для китайской, нежели для западной сексуальности. Со единение уже достигнуто, и оно будет распространяться от тела к душе и ду ху. Американец по праву спросит: where is the action? – где же действие? Действие духовно, а для духа требуется время. Тело – это только помощ ник, слуга, соединение тел переходит на душу и дух, когда тело отступает на задний план. Согласно теории.

Сколько это продолжается? Речь идет не о часах, а о целом дне, воз можно сутках. Я не проверял. Однако смысл слов, приведенных в начале главы, был довольно ясен: это полная катастрофа. Видимо, в таких случа ях зовут мадам.

Итак, в ходе нашего путешествия мы получили некоторое представле ние о западной, китайской и тантрийской, мужской и женской сексуально сти. Был сформулирован тезис о том, что в китайской и тантрийской сексу альности ее мужская и женская разновидности могут быть не только похо жими, но даже идентичными; кроме того, западная женская сексуальность более похожа на китайскую, нежели на тантрийскую.

Это изолирует западных мужчин и выставляет нас в не очень пригляд ном виде. Мы не хотим учитывать, что женская сексуальность требует вре

* Тантра — текст, излагающий элементы буддийской философии.

мени. И в добавление к этому мы сами лишаем себя наслаждения, неус танно задавая себе экзистенциальный вопрос «смогу ли я»? И в третьих, мы так же ведем себя и вне сексуальной сферы, если верно то, что гово рят – der Mensch ist nicht nur wie er isst, sondern auch wie er fickt – «чело век есть не только то, что он ест, но и то, как он совокупляется».

Итак, я исхожу из того, что сексуальность – это один из способов наше го познания времени и что космология времени в некоторой степени оп ределяет нашу сексуальность и образ жизни. Тривиально — ну а что же вы хотели? Мы занимаемся сексом несколько тысяч раз в течение жизни, мо жет быть, не так часто, как едим, но зато более интенсивно. И где то в глу бине души мы понимаем три важные истины о времени — о сhronos, тече нии времени, и kairos, остановившемся времени:

– время может быть асимметричным, невозвратным, но также и сим метричным;

—время может иметь ясное начало и ясный конец, но и может быть бесконечным;

—время может быть линейным и драматичным или расслабленным

испиралевидным.

Три выбора. Западный мужчина считает, что он выбрал три первые воз можности, а остальное человечество – представленное здесь женщинами, китайскими и тантрийскими мужчинами – следующие три возможности. Действительность, разумеется, не так проста и ясна, она обычно запутанна. Но мы путешествуем, и это только небольшой рассказ о «захватывающих» вещах – так женщины часто выражаются о сексе на любом языке. А что го ворят мужчины? Хрю. Здорово. Хорошо. Аппетитно. Все ясно.

В первом пункте есть что то совершенно очевидное.

Западная мужская сексуальность приводит к большому различию меж ду началом и концом полового акта. Существует ясная разница в том, что всовывается твердый и сравнительно сухой член и вынимается вялый и мокрый. Истинная проверка состоит в том, чтобы повернуть процесс вспять, и здесь многие согласятся со мной в том, что даже опытному йогу будет очень трудно всунуть мокрый и вялый член, всосать семя и послать его обратно туда, откуда оно пришло, рассортировав его на составные ча сти, и закончить эрекцией в трусах.

Однако это не означает, что мужчина обречен следовать велению вре мени с этого момента и во веки веков. Раздели оргазмы во времени мел кими порциями на множество, и тогда конец начнет походить на начало, а конец и начало – на середину, наподобие китайской, индийской и григо рианской музыки, в которой нет бетховенского оргазма в конце. Может быть, в Средние века мужчины вели себя более по китайски?

Мужскую сексуальность можно было бы повернуть вспять, и пережива ние было бы почти таким же. Время потеряло бы свой стрелообразный ха рактер, оно стало бы обратимым, его можно было бы переживать в оба конца, т. е. переживание стало бы богаче. Или мы смогли бы ощутить ко нец времени, его остановку, чистый kairos, ничего не делать, ничего не иметь, только быть. Чистый тантризм. Возможностей много.

Прыжок к женской сексуальности дается нелегко, особенно когда об этом пишет мужчина. Но я все же рискну и скажу, что для нее характер на более высокая степень обратимости, чем для бедного стандартного за падного мужчины. Женщина может быть создана заново, или она может освободиться, если она предпочитает такое выражение, и приобрести стандартные мужские черты.

Когда встречаются двое влюбленных, то их ожидания не так уж сильно отличаются друг от друга, независимо от того, к каким цивилизациям они принадлежат в глубине своего внутреннего мира.

Итак, мы пока что нашли не так уж много половых и культурных разли чий. Но если мы последуем вниз по реке времени, то обнаружим, что жен щины богаче и длительнее переживают многочисленные ощущения, воз никающие в теле, душе и духовной жизни. Возможно, эти чувства связаны с многочисленными и сложными ритмами женского тела, овуляцией

именструацией, беременностью и родами, кормлением ребенка. Для муж чины время сексуальных ощущений ограничено. Мужчина легко возбужда ется – одним движением женской руки, – и его легко удовлетворить, в особенности homo occidentalis*.

Вэтом месте отдельные читатели, возможно, подумают, что хватит зло словить, и попробуют возмутиться против этих подлых нападок со стороны человека, который является предателем не только своего класса, но и по ла. Не волнуйтесь, это только прелюдия, дальше будет хуже. Но позвольте мне прежде отметить два обстоятельства.

Разумеется, нет прямой связи между полом, национальностью и сексу альностью. Изображаемая мной картина основывается на типах и на ин формации, полученной от специалистов, но не сексологов и проституток. Это богатое поле для исследования, и здесь потребуются ученые шести типов.

Я вовсе не пытаюсь утверждать, что есть ясная причинная связь между сексуальностью и политикой в таких областях, как конфликты, война

имир, развитие и окружающая среда. Такая линейная связь была бы сама по себе чисто западным явлением. Правильнее будет сказать, что сексу альность – это член семьи, обладающий определенными признаками, дру

* Человек западный (лат.).

гими же членами семьи являются традиции еды, политики. Речь идет о глу бинной культуре, которая обнаруживается во многих вещах, но это никогда не происходит просто и без проблем.

Итак, что же мы можем ждать от этого западного мужчины, когда он на ходится вне сферы постели и совокупления?

Мы ожидаем встретить глубоко укоренившиеся бесцеремонность, эго изм и эгоцентризм, поскольку Он привык навязывать Ей Свое восприятие времени, не думая о том, как это на Нее подействует. А если сделать так ты сячу раз, это превращается в привычку, глубоко проникает в сознание.

Во вторых, в случае конфликта мы ждем, что такие мужчины будут заос трять конфликт и доводить его до кризиса, хорошо зная, что все может за кончиться крайне плохо, вместо того чтобы распределить свою силу как можно более конструктивно на большой отрезок времени. И не разумно ли будет предположить, что такие мужчины будут склонны рассматривать кризис как часть игры, считая, что такова жизнь? И что кризис можно раз решить с помощью a lovely little war (маленькой симпатичной войны).

В третьих, не будет ли разумным предположить, что такие мужчины бу дут ускорять так называемый «рост» по направлению к кризису, с надеж дой на значительный экономический take off (взлет) вместо того, чтобы по ощрять мягкое осторожное развитие по спирали, охватывающее и тело, и душу, и дух.

В четвертых, не будет ли разумно предположить, что такие мужчины бу дут обращаться с природой так же, как они обращаются с женщинами, точ но так же игнорируя ее потребности и ритмы?

Западная мужская сексуальность и война становятся обоюдными ме тафорами, что ясно проявилось во время войны в Персидском заливе и войнах в Югославии. Если Мужчина относится к Женщине, как Запад относится к Востоку, то с этой точки зрения мы видим, какое ужасное пре ступление совершили Саддам Хусейн и Слободан Милошевич: они прояви ли инициативу. Они не поняли, что их задача, как и всех остальных коло ний, стран третьего мира, развивающихся стран – как бы их ни называ ли – состоит в том, чтобы поднять лапки кверху, лечь на спину и ждать великой чести – быть ограбленными и изнасилованными мужским Запа дом, активным и полным потенции.

Вьетнам – это была катастрофа, ад, апокалипсис, импотенция. Семена сомнения были посеяны. Рай – это не мир. Рай – это одержать победу, на садить побежденным наше семя, наш код; рай – это читать порножурналы на авианосце, это прыгнуть в кабину самолета и долбить Ирак и Сербию бомбами и ракетами в форме фаллоса, пока не преодолеешь страх перед импотенцией. А задача маленькой «Норвегии» состоит в том, чтобы дер

жать наготове где то в отдалении судно снабжения и указывать им курс на права человека и демократию.

Вывод № 1: Повесь на этого западного мужчину, этого маленького ис пуганного мальчишку, который в кровати ведет войну за свое преоблада ние, а воюет, используя сексуальные символы, табличку с надписью «осто рожно». Но не ставь на нем крест, он не совсем безнадежен. Он должен многому научиться, например, от женщин, от людей незападного мира. Не легкая задача – освобождение мужчин, и особенно тех, кто вырос на про тестантском Западе. Христианство уже достаточно проблематично, не го воря уже о его лютеранской разновидности, где практически отсутствует нежная, мягкая Мария, которая не пошла по пути служения Иисусу, а слу шала Его слово.

Вывод № 2: Ахилл и Черепаха, Голиаф и Давид встроены в метафору Мужчина : женщина = Запад : Восток. И женщины, и Восток сейчас нахо дятся на пути наверх после долгих столетий угнетения со стороны мужчин

иЗапада, быстрых, как Ахилл, и сильных, как Голиаф. Но мы знаем конец – у Ахилла есть уязвимая ахиллесова пята, а Голиаф просто напросто глуп.

Будем надеяться, что Черепаха и Давид не будут так высокомерны

иневежественны, как двое других, когда придут к власти, и не обойдутся с ними так же жестоко, как Аскеладд обошелся с Пером и Полом, которые оказались в яме со змеями, солью и перцем по краям. Что сделал Эспен Аскеладд, когда это произошло? Нельзя представить себе, что он, которо му достались принцесса и полцарства, не знал об этом. Самое мягкое тол кование гласит, что Эспен – лишь зритель и что его власть ограничена. Жесткое толкование гласит, что он сам состоит на службе этой алчной вла сти и командует змеями. Ни одно из толкований его не оправдывает. В на чале своей карьеры Эспен обнаруживает множество хороших качеств. Проблемы возникают потом. И с учетом сказанного в настоящей главе бы ло бы интересно узнать несколько подробнее о более интимных сторонах жизни нашего национального героя с принцессой.

Ибо сексуальность остается одним из многих ключей для понимания всей сложности проблем мира, войны и смерти, развития и нужды, окру жающей среды.

Атакже ключей к счастью, к духовному наслаждению и вечной жизни.

Счастье

У меня есть маленькая формула счастья. Она очень проста, ее нельзя назвать непогрешимой, но она эффективна.

Эта формула состоит в осознании своих радостей, всего положительно го. Не надо отгонять от себя страдание и плохое. Не надо лгать самому се бе, ближним и Богу. Надо учиться не воспринимать все как данность, а ра доваться каждому радостному мгновению жизни на земле. Надо опро вергнуть старый тезис о том, что за каждый миг радости «надо платить печалью». Надо уметь видеть радостное в самом себе и в других, и ты бу дешь вознагражден.

Вот, например, ты просыпаешься утром. За окном пасмурно и хмуро. День еще хуже, чем ты ожидал. Где то в воздухе витает нерешенный кон фликт. Предстоит скучная встреча. Машину надо отдать в ремонт. Вчераш ние вечерние новости были хуже обычного, и твое «правительство» еще раз позволило так называемой сверхдержаве себя одурачить. В очеред ной раз на экране появился эксперт по биржевым котировкам, совершен но слепой в отношении экономических катастроф, сотрясающих «страны

суспешной экономикой». На потолке над твоей головой видно небольшое желтое пятно, выделяющееся на фоне белой краски. Протечка. Неприятно стей вполне достаточно для дневной нормы, чтобы внешние неприятности и внутренний дискомфорт привели к появлению кислого и обиженного вы ражения на твоем лице и испортили настроение всем, кто думает, что име ет право на счастье.

Ты можешь, конечно, реагировать именно так, но в конце концов при чинишь вред себе самому. Все упомянутые мною неприятности действи тельно имеют место, и ситуация требует от тебя определенных действий. Однако это пока лишь шаг от минуса к нулю, но еще не к плюсовой части градусника.

Ты лежишь в кровати и поджимаешь пальцы ног или, что еще лучше, вы гибаешь спину, как кошка. И тогда по всему телу пробегает приятная дрожь. Что то начинает действовать. Ты дышишь глубже и чувствуешь, как твое тело приобретает новую силу. А теперь самое важное: осознаешь ли ты сам эту радость? Или ее чувствует только твое тело?

Все дело именно в этом осознании. Тебе очень поможет это внутреннее выражение радости. Ты говоришь сам себе, как хорошо ты себя чувству ешь. Правда, у тебя слегка ноет зуб. Но 99,99% твоего тела функциониру ют нормально. Ты это понимаешь? Ты идешь в туалет и чувствуешь огром ное удовлетворение от облегчения своего тела. Неужели, чтобы ощутить радость, тебе надо ждать того дня, когда ты не сможешь дойти до туалета или выйти на улицу? Разве ты не можешь радоваться тому, что у тебя про сто нет каких то проблем?

Ты протягиваешь руку и дотрагиваешься до другого человека, вместе

скоторым ты идешь по жизни. Как говорили многие, счастье – это сопри

косновение. И вовсе не обязательно это должно быть соприкосновение нижних частей тела. Неужели возможность легкого доступа к этому неверо ятному источнику радости заставила нас забыть мелкую дрожь при рукопо жатии и объятии, когда мы даже не снимаем одежду? Разве доступ к рос кошным ресторанам помешал радоваться простым бутербродам с козьим сыром, о которых пишет Агнар Мюкле*?

Тебе надо переезжать из пункта А в пункт Б, причем довольно часто. После некоторого экспериментирования ты находишь оптимальный марш рут с максимальной экономией денег и времени. И становишься жертвой банальной формулы экономии. Твой метод обладает изяществом коровь ей тропы: ты каждый день послушно следуешь по одному и тому же марш руту, день за днем, год за годом; с каждым разом ты видишь меньше

именьше и в конце концов уже ничего не замечаешь. Ты попал в пункт Б,

иэто все. Тебе не удалось получить радость, не было никаких эстетических переживаний, ты не остановился на минутку, чтобы поболтать с новым че ловеком, ты не сказал пару приятных слов кассирше.

Уменя вошло в привычку приезжать поздно вечером в незнакомый го род. На улице темно, и мало что можно увидеть, услышать и ощутить. Хоро шенько выспавшись, я просыпаюсь рано утром, поджимаю пальцы ног, выгибаю по кошачьи спину, принимаю душ, и я готов к знакомству с незна комым городом.

Шесть часов утра. Встает солнце, просыпается город, на улице появля ются люди, собаки. Для меня это новый город. Я впитываю в себя все по добно маленькому созданию на морском дне, которое своими мерцающи ми как огоньки волосами притягивает еще более мелкие создания.

Раздается колокольный звон. На рыночной площади появляются столы

иоткрываются ларьки, небольшие автомобили подвозят фрукты и овощи, изделия из текстиля. В маленьком кафе сидят рабочие мусорщики и пьют кофе: ночная смена – последнюю чашку, а дневная – первую. Я присоеди няюсь к ним, и мне кажется, что, глядя на них, я представляю себе их жизнь.

Унекоторых очень живые лица и блестящие глаза; у других глаза как будто покрыты пленкой. Маска обиды проникла под кожу и образует слой, мешающий проникновению и выражению радости. Я вспоминаю одного японского брачного агента, имевшего невероятный успех. «Как у тебя это получается?» – спросил его журналист. У агента не было никакого специ

* Агнар Мюкле (1915–1994) – норвежский писатель. В романе «Лассо вокруг госпо жи Луны» (1954) он несколько раз упоминает бутерброд с козьим сыром как символ очень простой еды и скромного достатка.

ального образования. Но был особый метод. «Я смотрю на глаза, – гово рит он. – У одних они блестящие, а у других – тусклые. Люди с блестящими глазами должны жениться или выходить замуж за блестящие глаза, а тус клые – за тусклые. Если соединить блестящие глаза с тусклыми, будет ка тастрофа. Надо также следить за тем, чтобы блестящие глаза не помутне ли, а тусклые – не заблестели».

Ты должен сам учиться находить источник радости везде, где бы ты ни был, создавать его, служить источником радости для себя и других. Очень хорошо помогает здесь чувство юмора, и его надо развивать. В какую бы ситуацию ты ни попал, найди в ней что то вызывающее улыбку, даже сквозь слезы. Смех, как и слезы, способствует поступлению в кровь мно жества эндорфинов и создает в тебе новую жизнь. Ты должен понять про стую истину: счастье – это не то, что мы находим или открываем. Мы созда ем его сами. Но для этого надо потрудиться.

У меня есть еще одна маленькая формула счастья. Она тоже простая, не без погрешностей, но очень эффективная.

Позаботься о том, чтобы твоя жизнь имела смысл. Я обладаю этим Бо жьим даром. Я не маленький осенний листок красноватого цвета, красота которого предупреждает о том, что конец близок; я не безвольная жертва ветра, бессильная что либо сделать и ждущая отдыха и разложения. Ко нечно, наследственность и среда накладывают на нас отпечаток. Но все же у нас есть свое «я», сила духа, благодаря которой мы берем бразды правления в свои руки. Однако не ставьте это управление на автопилот, не доверяйте его внутреннему коду – индивидуальному и коллективному бес сознательному. Что касается твоего я, то ты создаешь его заново каждый день, а не «реализуешь» некую постоянную величину.

И наконец, смысл жизни. Ты определяешь его сам. Я специалист по урегулированию конфликтов, и в связи с этим ко мне в разных уголках мира обращаются люди, испытывающие душевный дискомфорт, нередко супружеские пары, у которых не ладятся взаимоотношения. Они излагают суть своей проблемы и свои жалобы. Как правило, я задаю им вопрос: «А как вы представляете себе хорошую жизнь? счастливый брак? Не ду майте сейчас о себе. В настоящий момент вам плохо. Поднимите голову и посмотрите за горизонт».

Меня неоднократно поражала пустота их ответов. Дело было не в том, что они выбирали плохой или нереалистичный жизненный проект, а в том, что у них вообще не было такового. А неуправляемый лист оказывается во власти ветра, краснеет, и гибель его близка.

Тогда мы садимся и начинаем разрабатывать жизненный проект, чтобы реализм разума не был слишком привязан к земле, а идеализм сердца

не уходил слишком далеко в небо. Я помогаю искать в прошлом идеализм, свойственный нам всем в молодости. Получается проект, исчезающий где то между займом на жилье и матовой завесой, покрывающей рутину

ине пропускающей радости в жизнь. Передо мной сидят супруги, уставшие от супружеской жизни. Я разговариваю с каждым из них в отдельности, чтобы стимулировать мысли об общем жизненном проекте. Да, у нас ведь были дети, и все было не так уж плохо, но теперь они выросли и живут от дельно…

На повестке дня и дело мира. Работе за мир надо дать широкое опре деление, однако это не означает, что надо участвовать в убийстве иракцев

исербов по гуманитарным соображениям, не означает и других форм са мообмана. Достижение мира мирными средствами, мир как путь. Мир как развитие, мир как будущее. Основные потребности как «вершины гор»,

ине надо нарушать никаких законов, чтобы работать для создания воз можности реализации этих потребностей другими людьми, твоими близки ми и тобой самим.

Не забывай о себе, ты имеешь такие же права, как и те люди, которым ты хочешь помочь.

Не используй нужду других людей, чтобы самому выбраться из нужды; но ты можешь использовать новый жизненный проект, чтобы помочь и им,

исебе. Ты можешь жить в мешке и в золе, если это нравится твоему Богу, но от этого вряд ли будет какой то прок другим людям.

Япредставляю себе результаты. Жизненный проект – это ключевое слово, а дело мира – это пример. Имей, однако, кое что в запасе, напри мер спорт или музыку. Мир – это долгосрочный проект, и он предъявляет большие требования.

Япишу эти строки, находясь в Большой Маниле, где веду курсы по твор ческому урегулированию конфликтов, мирной журналистике и глубинной культуре. Последнее – чтобы увеличить осознание движущих сил политики. Среди сидящих передо мной людей никого нет с тусклым взглядом. Эти лю ди знают, в чем смысл их жизни. Они глубоко вживаются в происходящее, даже когда играют роли своих противников по переговорам. Это творчес кие люди. Они полны юмора и обаяния.

У меня есть также маленькая формула здоровья.

Двигайся правильно и питайся правильно. Но прежде всего – будь счастлив, отдавай себе отчет во множестве маленьких радостей, имей смысл жизни и живи с радостью. Счастье и здоровье живут бок о бок.

И вот ты достигаешь апогея. Перед тобой медленно течет река, извива ясь между холмами, по направлению к морю. Что то плывет по течению, кажется, ветка, и твои глаза следят за ней. Ты медленно поворачиваешь

голову, чтобы ощутить единство с рекой и окружающим пейзажем; ты чув ствуешь себя как капля воды по отношению к другим каплям, их только трудно увидеть. Ты видишь, как медленно течет твоя жизнь. Но она движет ся вовсе не к гибели, а по направлению к Великой общности. И ты чувству ешь себя как маленькая песчинка, капля воды в чем то несоизмеримо большем, чем ты.

Внутренняя жизнь

У каждого из нас есть внутренний мир, где мы, по словам одного Учите ля, боремся с троллями, а другой – в доброй авраамовой традиции – стал кивает там id и superego*. И здесь важно отметить одно обстоятельство: этот внутренний мир отчасти представляет собой поле битвы, будь то ego или душа. Но я также там нахожусь, и здесь я должен употребить слово «дух», хотя Фрейд об этом ничего не говорит. Его ego больше похоже на чи стый лист, за право заполнить который борются id и superego.

Тело, душа – сознание и дух. У нас есть и то, и другое, и третье, но пер вое мы отдали врачам, второе – психологам, а последнее – священникам. Неужели мы действительно столь беспомощны? Пусть телесные радости проникнут в душу, а дух пусть радуется тому, что мы наслаждаемся ими, но пусть не забывает следить за тем, что входит и выходит из отверстий наше го тела.

Id: Она обворожительна, ням ням. И ее глаза так сияют.

Superego: Она замужем, да и ты женат. Вы оба связаны обещанием. Ego: Да, но ведь другие двое ничего об этом не узнают. Разве это по

вредит кому то?

Эту историю мы все хорошо знаем. Я хотел подчеркнуть, что Фрейд вы деляет только троих участников, в то время как в этом внутреннем диало ге есть еще и четвертый – я, берущее в свои руки бразды правления и уве личивающее тем самым свою значимость. Именно этот рост представляет собой духовное развитие во внутреннем мире. Мне самому пришлось ос вободиться и от христианской души, и от tabula rasa эпохи Просвещения. Мне пришлось освободиться от коленопреклонения и мольбы к Богу и от кодирования сознания как всемогущего и вездесущего. Просто порази тельно, сколько форм отказа от ответственности придумывают люди. В своем внутреннем мире я в большой степени определяю, как id и super ego кодируют мое ego. Ключевым словом является сознание, как интел

* Имеются в виду Г. Ибсен и З. Фрейд.

лектуально, так и эмоционально. Возьми ответственность, не сваливай ви ну на других. Be in command! (Принимай командование!)

Мое я участвует в этом внутреннем диалоге подобно председателю со брания квакеров, внимательно слушая, чтобы в конце подвести итог, руково дить, действовать. В этом процессе для меня как дирижера внутреннего диа лога большую роль играет опыт. Рост превращается в мудрость. Но иногда ее не хватает, и приходится приглашать других в свое внутреннее пространство, чтобы они помогли или просто его проветрили. Или другие люди сами прони кают туда, чтобы поменять обстановку, как это неоднократно делала Фуми. Но это может сделать лишь истинный друг, настоящий спутник жизни.

Буддизм открывает новые пути. Тезис «аnatta», отсутствие души, хорошо подходит для того, кто души не имеет. Но я осознал, что речь идет о посто янном и индивидуальном. В тех видах буддизма, которые меня привлека ли, отсутствует божество «амитабха»*, находящееся вне нас. Место молит вы, обращенной к богу, занимает медитация, которую я называю внутрен ним диалогом с самим собой. Внешний диалог происходит с другими, с их внутренним миром.

Первая фаза медитации состоит в поиске пустоты. Ты можешь делать это когда угодно и где угодно, и ты почувствуешь, как внутри тебя распро страняется чувство спокойствия, прокладывая себе дорогу среди огромно го количества машин. Это нулевое состояние духа. Ты освобождаешься от неосознанных предпосылок, причем не для того, чтобы их отбросить, а чтобы обдумать. Здесь начало всякого хорошего исследования, урегули рования конфликтов повсеместно, начиная от конфликтов внутри тебя и кончая конфликтами во вселенной, начало внутреннего роста.

На пагоде раздался звон небольших колоколов. Нежные и бодрящие зву ки достигли меня по другую сторону шоссе в Линтанг Бези на Пинанге. Они походили на литавры. Я пошел на эти звуки и попросил разрешения присут ствовать. Улыбающаяся китайская физиономия одобрительно кивнула.

Первая фаза состояла из декламации на языке пали**, который так же соотносится с сингалезским, как санскрит с хинди или латынь с француз ским. Средняя длина слова – 64 буквы. Декламация звучала как круглые маленькие камушки в кипящей воде на слабом огне. Имелся перевод, од нако я надеюсь, что оригинал лучше. Я не стремился к познанию.

Вторая фаза была для меня откровением в тот воскресный день в авгу сте 1979 года. Это была работа в группах. В каждой группе обсуждались

* Бесконечный свет – одно из важнейших превращений Будды – играет важную роль в религиозной жизни Китая и Японии.

** Индийский диалект, священный язык буддистов.

моральные проблемы, с которыми столкнулись ее члены за прошедшую неделю. Они спокойно говорили о своих трудностях и о том, что1 они сдела ли для их решения, как и почему, где и когда. Затем вся группа обсуждала это. Если делался вывод, что все было сделано верно, этот человек благо дарил группу: «Братья и сестры, вы были со мной, когда это произошло, вы были внутри меня». Если группа решала, что он поступил не совсем пра вильно, то она просила у него извинения: «Брат, сестра, мы должны были тебя поддержать в час испытаний». Общий моральный бюджет как предмет групповой работы. И ответственность несет вся группа, а не каждый чело век в отдельности.

Основная мысль ясна. Жизнь – это dukkha, страдание, но и sukha, ра дость, счастье, освобождение, самореализация. Твоя задача в жизни – уменьшить dukkha и увеличить sukha, как других людей, так и твои соб ственные. Именно для этого тебе дарят жизнь. Не причиняй страданий ни другим, ни себе самому; старайся их уменьшить, увеличивай свою радость

ирадость других. Это два измерения, которые не противоречат друг другу, поскольку и у военного могут быть черты сторонника мира, а сторонник мира может иметь и воинственные черты (примеры этому можно найти

ив данной книге).

Все это близко затрагивает основные потребности. А если считать, что dukkha – это насилие, а sukha – мир, еще яснее становится, что буддизм уже в течение 2500 лет борется за мир, а также почему Ганди был так бли зок буддизму.

Работа в группах началась с медитации = освобождение + внутренний диалог – и тут же закончилась. Затем наступила третья фаза. Одного из присутствующих выбрали для прочтения доклада на 10 минут (как на засе дании клуба Ротари) по какой то проблеме с буддийской точки зрения. Че рез месяц настала моя очередь, и моей темой было развитие.

Эти три фазы следует рекомендовать в качестве новой литургии для воскресной проповеди в Норвежской церкви. Гарантирован успех мяг кому имманентному христианству. По требованию могут излагаться от дельные места из Библии.

Я записался на тренинг в монастырь, который был похож на retreat (за городный дом) с конференц залом, простой и уютный. Мы читали и толко вали тексты, делали упражнения. Я с наивным видом задал вопрос:

– У меня проблема. С одной стороны, вы говорите, что у нас нет индиви дуальной, постоянной души. А с другой стороны, вы говорите о rebirth, воз рождении после смерти. Это никак не согласуется! Здесь противоречие!

–У всех буддистов возникает такая проблема. Здесь налицо противо речие, не правда ли? Но с этим противоречием можно жить, оно приносит

пользу. Работай над ним. Приходи через двадцать лет и поделись с нами тем, что ты обнаружил. Но есть два ответа, которых ты не должен давать, – сказал мой дорогой bikkhu.

–Какие? И какое право ты имеешь запрещать мне давать ответы?

–Ты не должен говорить: у нас есть душа, и именно она возрождает ся – один раз у христиан и мусульман и много раз у индусов. И не говори также: у нас нет души и нет возрождения души, это мирской ответ. Это лож ные ответы, которые пытаются обойти это противоречие. Ты должен найти ответ, который будет твоим образом жизни. Но это только формула жизни, ты не снимешь противоречия.

Для человека с математическим образованием, который выучил, что противоречие есть ошибка, кажется невероятным, что «с противоречием можно жить, оно идет на пользу». Для нас любое сосуществование 1) неже лательно и 2) краткосрочно, пока не найден ответ и не устранено противо речие. Противоречие как постоянная напряженность и вызов как источ ник ответов – это нечто противоестественное.

Моя жизненная формула гласит, что мы живем в плодах наших дея ний – в наших детях, разумеется, но также и в людях, которых мы встреча ли. Пусть каждая встреча будет источником увеличения sukha и уменьше ния dukkha для обеих сторон.

Я хотел, однако, исследовать другой мирской ответ, возникший не из моего разумного опыта, а из чужого, с доказательствами и аргумента ми за и против. Я хотел узнать больше о моем собственном внутреннем мире. Я искал психоанализа.

Весной 1994 года я дважды в неделю ездил через горы из Ну Уану в Ка илуа, Оаху на Гавайях. Отвесные скалы с первобытной пышной растительно стью по обе стороны дороги напоминали декорации божественного театра.

Человека, к которому я ездил, звали Рамон Лопес Рейес. Мексиканец индейского происхождения, он стал полковником американской армии, потом вышел в отставку, поехал во Вьетнам, чтобы растить деревья прими рения в пустыне, которую называли миром. Затем он занялся психоанали зом, изучал Фрейда и Юнга.

Началось изучение внутреннего мира. Или, может быть, он стал садов ником моей души? Йохан, закрой что то здесь, посей что то новое там,

аэти преграды можно разрушить. Если ты ошибся, признайся в этом само му себе и другим. Впусти к себе немного свежего воздуха, света, пригласи гостей на пикник в саду, raise others, praise others (возвысь других, хвали других) (эту игру слов трудно передать на норвежском языке).

Я каждый раз приносил ему жертву из своих снов. Я спал по японски на полу на ковре с блокнотом и ручкой рядом. Качество снов улучшалось,

так как они знали, что будут записаны, проанализированы и получат веч ную жизнь. Я хватал их за хвост, выражал словами и записывал на бумаге. Затем мы вместе их истолковывали. Рамон сказал: «Ничего патологичес кого, но есть что то незаконченное в твоих отношениях с матерью».

Это объясняет во многом, как некоторые черты этой anima спроециро вались на других женщин, с которыми я встречался. Хорошая помощь. По рой нам нужна помощь профессионала, к которой надо отнестись без кри тики. Позднее это стало для меня моделью в работе с глубинной культурой и конфликтами.

Путешествие с гидом по моему внутреннему миру дало богатые плоды.

Авечная жизнь?

–А вы подумали о вечной жизни, о жизни после смерти? – спросил священник, заполняя формуляр о моем выходе из Норвежской церкви. Это было 24 октября 1945 года.

Я подумал об этом. Все, что я читал о жизни в раю, было очень скучно, а все, что я читал о жизни в аду, только укрепило мои подозрения насчет садист ских корней христианства. Позднее я провел некоторые параллели, в частно сти, к инквизиции, управляемой доминиканскими монахами, полагающими, что ад недостаточно суров для тех, кто отказался подчиниться; а также к семи наристу Иосифу Сталину, создавшему ГУЛАГ, к слишком большой терпимости двух немецких церквей к гитлеровскому аду на земле, к бомбам, сброшен ным на Хиросиму. «И вышел огонь от Господа, – (читай – США), – и пожрал тех двести пятьдесят мужей, – (читай – 250 000),– которые принесли курение» (Числа 16: 35). Но тогда, в ответ на вопрос священника о вечной жизни, я по думал: уж это, во всяком случае, не тебе решать с твоими формулировками.

–Вы можете вернуться, когда захотите, – сказал он дружелюбно и до бавил: – Норвежская церковь имеет широкие взгляды.

Я отпраздновал получение свидетельства о выходе из церкви как сда чу экзамена на аттестат зрелости.

Но в чем то священник был прав. Его слова насчет вечной жизни все же имеют значение, потому что она длится очень долго и мы так мало о ней знаем. Фанатизм разгорается ярким пламенем, когда суровые секты, в ко торых ад составляет значительную часть глубинной культуры, сталкивают ся в военном конфликте. Придирчивому Богу могло бы вздуматься сурово наказать тебя за отсутствие военного усердия.

Но являются ли люди в Югославии и в Чечне истинно верующими? Они, наверное, рассуждают так, как Паскаль: существует ли Бог, я не знаю. Но

язнаю другое: последствия неверия в Бога, если Он есть, гораздо хуже, чем последствия веры в Него, если Он не существует. Уж лучше верить, хоть на 10%. А тот, кто немного знаком с математикой, понимает, что 10% вечности длятся вечность.

Ядалек от такой точки зрения. Будучи сыном врача, я принимаю аль тернативный постулат эпохи Просвещения, гласящий, что мы можем про длить себе жизнь на 10–25%, продлить жизнь с помощью гигиены, зубной щетки и пасты, движения и разумной пищи, включающей рыбий жир. Это все уже просчитано и не может служить платой за утерянную возможность «скуки в загробном мире блаженства» (по выражению Вельхавена).

Янашел еще два ответа на вопрос о вечной жизни, которые могут иметь значение, пока биогенетика не низведет нас до роли генетического кода (ДНК), который можно будет передать по электронной почте или иным способом, чтобы нам не надо было никуда ездить. (Необходимые органы имеются на месте, и им можно сообщить твой код. Нам не так уж много нужно для получения удовольствия – прием пищи, секс и мозги.)

Первый ответ заключается в том, чтобы оставить мысль о продлении жизни и вместо этого жить параллельными жизнями. Для меня такая жизнь началась с получения двух аттестатов зрелости. В университете

япродолжил эту традицию и сдал экзамен по двум факультетам, а затем работал в двух ипостасях – исследовательской и преподавательской, ак тивистом и практиком. Я дважды был женат и от каждого брака имею дво их отличных детей.

В добавление к этому пришла мировая известность. В какой то момент мне стало ясно, что если я захочу, то смогу заработать много денег, ибо спрос на мои выступления значительно превышал мои возможности. Те, кто мог хорошо заплатить, субсидировали других, но кое что оставалось. Мы с Фуми родом из бедного дворянства викингов и самураев. Что нам было делать с излишками? Я поговорил с одним богатым человеком, и он посоветовал вложить деньги в недвижимость. Таких денег у нас не было, но мы много разъезжали и могли себе позволить купить квартиру, когда она подворачивалась. В Осло жилье стоило дорого, в Испании, Франции и Вашингтоне – дешево, на Гавайях цены были жуткие, в Киото – вполне разумные.

Итак, мы приобрели небольшие квартиры, которые давали нам хоро шие условия для работы, а нашим друзьям – крышу над головой. Во всех этих квартирах Фуми разместила многочисленные книги по своей специ альности – отношения между США и Японией – и поваренные книги. Я же распределил свои книги и материалы по регионам: по германским стра нам – в Норвегии, по романским – в Испании, по ООН, проблемам мира

и футурологии – во Франции (недалеко от Женевы, где находятся штаб квартиры многих организаций ООН), по США – в Манассасе, недалеко от Вашингтона, по Азии и тихоокеанскому региону – в Киото. Остается только соответствующим образом организовать ежегодный ритм научных иссле дований и практической работы в виде гибких кочевнических циклов.

Это своего рода компромисс, почти запредельный и трансцендентный. Мужчины более склонны к передвижению, а женщины более привязаны к месту. Это объясняется, очевидно, социально биологическими качества ми; и женщины, очевидно, размышляют о том, за какой же дичью мы гоня емся. Я чрезвычайно склонен к кочевому образу жизни. Когда меня спра шивают, где мои корни, то я говорю, что ответ содержится в самом вопро се. Вы сказали «корни» во множественном числе, а не один корень. Мои корни, наверное, в воздухе и в водорослях – я люблю путешествовать на автофургоне и на теплоходе, я не люблю самолет, но люблю поезд и авто бус. Но больше всего я люблю велосипед.

Наш с Фуми компромисс может быть выражен двумя предложениями на английском языке, в которых одно слово этого великого языка подверглось незначительному искажению. Вопрос: Are you at home in July? – Yes, we are at homes, in one of our homes (Вы будете дома в июле? – Да, мы будем дома,

водном из наших домов). Если факс проходит, значит, мы на месте. Требует ся только внесение постоянных платежей и добрый человек, присматрива ющий за квартирой, как Эрнест во Франции или Хавьер в Испании. Сдавать свои квартиры мы не хотим. Наихудший опыт в этом смысле мы имели с нор вежцами в Испании. Лучше всего иметь дело с японцами, где угодно.

Там, где я нахожусь, я работаю в полную силу. Я принимаю участие

вдискуссиях, читаю лекции, преподаю. Везде у меня есть хорошие друзья. И везде я испытываю ощущение, что могу жить как норвежец, испанец, американец и т. д. Короче говоря, жить параллельными жизнями.

Моя жена – отличный повар, в искусстве приготовления еды она боль ший полиглот, чем я в изучении языков. Кроме того, она для меня – откры тое окно в японский мир, и она помогает мне проводить курсы обучения по урегулированию конфликтов, глубинной культуре и пр. Она может перемо лоть на пищу все, что я перемалываю языком, и даже больше. Это природ ный дар, который с помощью телевидения можно донести до самых отда ленных уголков. Мы живем в глобализованном и приватизированном ми ре и наслаждаемся жизнью, потому что обладаем ресурсами. Однако мы знаем, насколько жестокими могут быть эти структуры для людей, находя щихся на дне общества.

Наши «многие дома» позволяют нам несколько раз в году насладиться тем, что составляет суть каникул: делать что то другое или делать что то

в другом месте, где можно с удовольствием лицезреть дорогие сердцу ве щи. И то и другое несет в себе незаурядный источник обновления.

Независимо от того, приобрели ли мы билет на кругосветное путеше ствие, мы можем находиться там, где погода мягко ласкает тело и душу, а ветер освежает кожу, подобно вымытым волосам. Легко догадаться, где и когда мы находимся.

Короче говоря, мы живем привилегированной жизнью. Но разве это происходит за чей нибудь счет? Вряд ли я причиняю кому то вред, когда еду на велосипеде в Киото или гребу на лодке по озеру Торснес в Хардан гере. С путешествием на самолете дело обстоит более сложно. Ясно, одна ко, что эти привилегии требуют от нас чего либо взамен.

Здесь я приведу второй ответ на вопрос о вечной жизни. Это ответ Буд ды. Я уже упоминал ранее, что мы продолжаем нашу жизнь в других людях. Я имею в виду не биологические гены, а все то вдохновение, которое я по лучил в своей жизни и которое сделало меня носителем идей тех, кто жил до меня; некоторых из них я называю в этой книге. Кванты вдохновения. Или просто напросто кванты радости, когда ты пытаешься внести в жизнь друго го человека солнечный луч вместо отрицательных эмоций. Ты отвечаешь за то настроение, которое передаешь другим, а они – тебе. Наша задача состо ит в том, чтобы ободрять друг друга, а не вести себя как мертвые статуи.

Боюсь ли я смерти? Ничуть. Однако я хотел бы, чтобы смерть наступила быстро, но все же не слишком быстро, а так, чтобы я успел попрощаться со своими близкими и избавить их от ненужных страданий. Я гораздо больше боюсь за жизнь других людей, потому что жизнь нельзя воссоз дать. Я в какой то мере могу управлять своей жизнью. У меня нет иллюзий насчет того, что я незаменим. Это мечта западного индивидуалиста – об ладать такими качествами, чтобы заслужить в некрологе стандартную фразу типа: «Его (или ее) смерть означает для нас утрату, которую трудно или даже невозможно возместить».

Однако эти слова можно отнести к каждому из нас, ибо мы все уникаль ны. Все мы – маленькие песчинки в пустыне или капли воды в реке. Очень медленно течет река, огибая холмы, по направлению к морю. Это большая жизнь. После нас тоже будут песчинки и капли воды в реке. Прожив жизнь, возвышая себя и других, мы возвышаем саму жизнь.

Стремлюсь ли я к смерти? Нисколько. Прежде всего потому, что у меня очень много важных дел и каждая секунда может принести много радости, если только я найду верный путь. А это зависит только от меня самого. Не надо сваливать вину на других.

Благодарен ли я за прожитую мной жизнь? Несказанно. Моя жизнь ув лекательна и приятна, она полна проблем и разочарований – одним сло

вом, прекрасна. Помоги сгорбленной старушке перейти дорогу, и ты уви дишь, какие возможности раскрывает перед тобой ржавый гвоздь. Ты уви дишь множество возможностей в невозможном и невиданном, услышишь несказанное, и в голову придут невообразимые мысли. Ты вырастешь сам, делая это; ибо знание – это хорошо, а предположение – еще лучше. Как сказал Мастер, «и собирает средь недогадливых рогатый жатву».

Вижу ли я приближение sorella morte, Сестрички Смерти, как сказал Франциск Ассизский? Пока нет, и я думаю, что у меня есть еще время, ес ли я не окажусь на пути у пули или пьяного за рулем. Или грузовика, кото рому приказано выехать на левую сторону дороги.

Авпрочем, я верю в слова Мастера: «На этот счет не беспокойтесь.

Всередине акта – хотя бы и пятого – герой не гибнет!».

Вот я стою, рядом с ней. Мы с Фумико излагаем сотням японцев нашу точку зрения об общности судьбы буддийско конфуцианских стран Восточ ной Азии – Вьетнама, Китая, Кореи и Японии. Молодой полковник амери канской армии Дин Раск разделил в 1945 году корейскую нацию на две части и возглавил бесчинства японского империализма; и впоследствии оказалось, что глупость и преступность – как раз те качества, которые не обходимы на посту американского госсекретаря. Мы говорим о восточно азиатской общности этих четырех стран, о строящейся железной дороге, о возможности создать университет на колесах Peace Rail – раз в году, раз в месяц или раз в неделю, от Токио – через Фудзиоку – Пусан*, Сеул, Пхан мунджом**, Пхеньян, остановка и прием новых пассажиров в Пекине, лекции в вагоне ресторане и углубленные занятия в купе во время путе шествия через бескрайние сибирские просторы, остановка и прием пасса жиров в Москве, затем Восточная и Западная Европа. Это будет не пре словутый Восточный экспресс, а мирный экспресс «Восток–Запад».

Иобязательно включить в маршрут город Отсу вблизи Киото, откуда ро дом Фуми.

Иобязательная остановка в Осло, откуда родом я сам.

Это будет истинный совместный проект между Востоком и Западом, символ культуры мира ЮНЕСКО.

Мы говорим о нормализации, примирении, об использовании опыта, о том, чтобы прощать, но никогда не забывать и идти вперед, приводя мас су примеров, удачных и неудачных попыток во всем мире. О диалоге за мир.

* Морской порт на юго восточном побережье Корейского полуострова.

**Деревня в демилитаризованной зоне между Северной и Южной Кореей, где

в1953 году было подписано соглашение о прекращении Корейской войны.