Актуальные проблемы права и правоприменительной деятельности. История и современность. Коллективная монография

заимствовано народами Кавказа у турок и монголов. Как свидетельствуют факты ретроспективного анализа истории различных государств, обычай отдачи детей на воспитание (подобно аталычеству на Кавказе).

Был и у некоторых других народов нетюркского и немонгольского происхождения. «...Порядок отдачи детей на воспитание,

– пишет М. О. Косвен, – совершенно аналогичный кавказскому аталычеству и совпадающий даже в деталях, мы находим в прошлом у скандинавских народов, в частности в Исландии, а равно у древнего населения Англии – кельтов Ирландии и Уэльса – и гойдолов Шотландии... Английский писатель Сэмуэль Джонсон, путешествовавший по Шотландии в 1773 г., отмечал, что отдача и воспитание здесь хотя и изживается, но все же держится. Отдавались мальчики и девочки. Обычно богатый и знатный лорд отдавал своего ребенка либо своему леннику, либо своему другу, которого онудостаивал этой чести, ибо такой акт считался почетным. Условиябыли различны в разных местах»29. М. О. Косвен аталычество рассматривал как порядок, повторяющий передачу на воспитание, который существовал в качестве переходной формы в родовом строе, но с тем различием, что дети отдавались не материнской родне.

М. О. Косвен отмечал, что «аталычество в том виде, в каком мы наблюдаем его на Кавказе и в скандинавско-кельтском обществе, представляет собой уже преимущественно феодальный институт, какого в первобытном, бесклассовом обществе быть, конечно, не могло... Воспитание отпрыска господствующего класса при известных условиях было весьма обременительным делом и, следовательно, из права родовой эпохи обращалось в свою противоположность -феодальную повинность, как это было у сванов».

В Кабарде в аталычество детей могли отдать только пши и уорки. Причем ребенок отдавался в такую семью, которая материально была обеспечена и стояла в сословном положении ниже родителей отдаваемого ребенка. Князья, как правило, отдавали своих детей тлякотлешам, последние – другим уоркам и т. д. Не разрешалось отдавать детей низших сословий более высшему. В

21

отношениях между азатами и крепостными не допускалось аталычества. Привилегированные сословия вскоре после рождения ребенка отдавали его в другое семейство, т. е. аталыку на воспитание. Причем это делалось на добровольных началах, и желающих взять детей, особенно у наиболее влиятельных князей, тлякотлешей и других привилегированных сословий, было много.

Подвластные добивались от более сильного феодала получения ребенка на воспитание и содержание, хотя это было крайне обременительно для них. Они этим актом добивались сближения с феодалом, домогаясь покровительства и помощи в случае необходимости. Это было очень важно для подвластного, поскольку ототношения феодала к нему во многом зависело его положение

вобществе. Князья и другие феодалы не противились этим желаниям подвластных, поддерживали и организовывали их. При выборе аталыка немаловажное значение князья и уорки придавали вопросам сближения семей, сел и племен.

Ваталычество отдавались как мальчики, так и девочки. Общим в их воспитании было подчеркивание классовой ступени (их происхождения), выработка чувства превосходства своего класса по отношению к воспитателю. Естественно, в характере воспитания мальчиков и девочек имелись различия. В отношении мальчиков «воспитатель, или аталык, обязан вскормить ребенка, выучить его наездничеству, стрельбе в цель, безропотному перенесению бессонницы, голода, труда, опасностей; водить или посылать с надежными людьми на хищничество, сначала на легкое, а после – на более значительное и опасное; кроме того, аталык должен был ознакомить своего воспитанника с верой и народными обычаями, водить на народные собрания и разбирательства. Завершив воспитание молодого князя, аталык должен вооружить его, одеть прилично, подарить ему коня и привести

вотцовский дом. С этого времени аталык считает свои обязанности оконченными, но воспитанник часто так привязывается к аталыку, что любит его больше, чем своего отца»24.

Аталычки учили девушек различным домашним работам, поведению в обществе, разъясняли ее права и обязанности с

24 Сталь К. О. Этнографический очерк... // Кавказский сб. Т. 21. С. 115.

22

учетом сословного происхождения. Поскольку аталычка стояла ниже воспитанницы по сословному происхождению, она всегда отдавала ей предпочтение, уступала первое место и добивалась строгого соблюдения этикета. Девушки возвращались домой к родителям по достижении 12-13 лет и находились дома до выхода замуж.

Втечение всего времени нахождения детей у аталыка родители не принимали никакого участия в их воспитании.

Правда, родители после возвращения ребенка должны были аталыку сделать подарки в качестве вознаграждения, которые не покрывали расходы последнего, ведь аталык, помимо содержания и воспитания, должен был вооружить, одеть воспитанника, подарить ему хорошего коня и устроить обед, который продолжался бы 10 дней, угощая значительное количество людей, прибывших за воспитанником.

ВXIX в. аталычество теряет свое былое значение, чему в немалой степени способствовал приказ царской администрации от 1822 г., запрещавший «всем кабардинским владельцам и узденям сдавать детей своих на воспитание к чужим народам».

Внастоящее время нормы обычного права образуют особые пласты в структуре ряда отраслей права – гражданском, семейном, наследственном праве, что вполне соответствует принципу диспозитивности, имеющему преимущественное значение в этих отраслях права. При этом они сосуществуют (а часто – конкурируют) с нормами, закрепленными в правовых актах государства. Законодательство не всегда способно в полной мере преодолено традиционное обычно-правовое регулирование отдельных видов общественных отношений, которое к тому же оказывается нередко и более эффективным, чем государственное воздействие.

Современную жизнь народов Северного Кавказа отличает и процесс возрождения ислама, хотя в кабардинском обществе, например, ислам по-прежнему сохраняет достаточно ограниченное поле применения. Наибольший рост численности религиозных общин отмечен в Дагестане и Чечне. В советские годы большая часть мечетей была закрыта, а в 1990-е годы начался период бурного строительства сельских и городских мечетей: если в 1994 г.

23

вКБР было зарегистрировано около 100 мусульманских общин и действовали 40 мечетей, то в 1999 г. в КБР только по официальным данным существовали 140 религиозных общин, хотя в действительности их было более 160.

Современная религиозная жизнь кабардинцев и балкарцев включает в себя посещение квартальной мечети и соблюдение ряда религиозных обрядов, главным образом, похоронного и свадебного. В настоящее время не совершаются такие мусульманские обряды, существовавшие у кабардинцев до революции, как обряд развода, и связанные с ним раздел имущества, а также раздел наследства.

ВКБР распространено мусульманское оформление брака – некях. Мусульманский брак особенно важен в том случае, когда невеста несовершеннолетняя. Совершение некяха позволяетмолодоженам жить вместе до совершеннолетия жены, а потомрегистрировать брак в российском ЗАГСе. В КБР сохраняется адатный калым и шариатский кебин (махр).

Некях (кабард. – начахытх, балкар. – некях) совершают следующим образом: два-три человека, представители жениха, идут

вдом невесты, где должны находиться два свидетеля с ее стороны. Иногда присутствуют жених и невеста. Родители будущих супругов не присутствуют. Имам читает проповедь о том, как они должны жить. Затем имам заполняет бланк о совершении некяха, выдаваемый Духовным Управлением мусульман КБР, где записываются фамилии и имена молодоженов, их свидетелей, имама, ставится печать религиозной общины или религиозного управления. После совершения некяха брак регистрируется в ЗАГСе.

Внастоящее время в республике среди молодежи, получающей высшее религиозное образование, например в Исламском институте (Нальчик), распространяются знания о правовых нормах ислама. Хотя в популярных брошюрах, выпускаемых для широкого чтения, правовые нормы не приводятся. В последние годы многие женщины, главным образом горожанки, обращаются к духовным лицам с вопросом о возможности их развода по шариату, тем не менее в целом эта традиция не получила значительной поддержки у прихожан. В 1950-1990-е годы раздел имущества при

24

разводе супругов и раздел наследства осуществлялся по-разному, строгих правил на этот счет не было. Важным фактором при разделе имущества супругов является наличие или отсутствие детей. Если в семье много детей, то обычно мужчина оставляет бывшей жене дом и имущество. Если детей нет, то женщина переселяется в дом родителей, а бывшему мужу остается дом и имущество. Раздел наследства у кабардинцев осуществляется тремя способами:

1)все имущество родителей достается младшему сыну, проживающему, как правило, с родителями;

2)все имущество делится на равные части между всеми сыновьями;

3)все имущество делится на равные части между сыновьями

идочерьми.

Преобладают первые два способа. В основе первого лежит традиция отделения старших сыновей при жизни родителей. Обычно это происходит во время их женитьбы. Родители и младшие братья помогают жениху строить дом и предоставляют движимое имущество для дальнейшей семейной жизни. В результате после отделения всех старших братьев с родителями остается младший сын, которому и достается дом и имущество родителей. В основе второго способа лежит традиция выплаты калыма во время выдачи дочерей замуж, который рассматривается как их доля в имуществе родителей. Иногда первый или второй способ раздела наследства не устраивают, в силу чего в обществе случаются имущественные конфликты.

Молодые мусульмане Северного Кавказа в своем стремлении модернизировать исламскую жизнь в целом положительно относятся к введению в практику мусульманского права, никогда не имевшего широкого распространения в этом регионе. Они поддерживают даже такие жестокие нормы уголовного права, как отсечение руки. Идеологи исламской модернизации считают шариат более справедливым и неподкупным законом, чем российское право. К нормам, которые уже сейчас готовы применять все мусульмане КБР, относятся правила развода, раздела имущества и составления завещаний.

25

Библиографический список:

1.Гарданов В.К. Общественный строй адыгских народов (XVIII – первая половина XIX в.). М. 1967. С. 417.

2.Грабовский Н. Ф. Очерк суда и уголовных преступлений в Кабардинском округе // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. IV. Тифлис, 1870. С. 39.

3.Дубровин Н. Ф. Очерк Кавказа. СПб. 1871. С. 169.

4.Думанов X. М. Социальная структура кабардинцев в нормах адата. С. 93.

5.Катанчиев Т. М. Кабардинское обычное право и его особенности. Нальчик, 2003. С. 141.

6.Катанчиев Т. М. Кабардинское обычное право и его особенности. С.147.

7.Косвен М. О. Аталычество // Советская этнография. М.; Л., 1935. №2. С. 41.

8.Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев: Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. С. 149.

9.Ногмов Ш.Б. История адыгейского народа. Б.м., б.г. С. 184.

10.Правовые нормы адыгов и балкаро-карачаевцев в XV – XIX вв. Нальчик, 1965. С. 156-157.

11.Сталь К. О. Этнографический очерк... // Кавказский сб. Т. 21. С. 115.

12.Статья 102 «Полного собрания кабардинских древних обрядов».

13.Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб. 1896. С. 414.

26

1.2Актуальныепроблемыформирования правосознанияиправовойкультуры студенческоймолодеживсовременной России

Каждый из нас имеет правосознание, совершенно независимо, знает об этом или нет, заботится о нем, укрепляет его или нет. Нет человека без правосознания, но есть множество людей с пренебрежительным одичавшим правосознанием. Этот духовный орган необходим человеку, он участвует так или иначе во всей его жизни даже тогда когда человек совершает преступление, предает Родину; ибо слабое, уродливое, рабское, продажное правосознание остается правосознанием, хотя его духовное строение оказывается неверным, а его мотивы ложными.

Словом, человек не может обходиться без правосознания, ибо всякая случайная встреча с другим человеком ставит вопрос о праве и не праве, о моем праве и твоем праве. И каждое такое явление обращается к правосознанию человека и приводит его в движение.

К сказанному выше необходимо добавить, что в каждый конкретно-исторический момент культура определенной социальной среды накладывает глубокий отпечаток на состояние правосознания населения. И студенческая молодежь, являясь составной частью общества, испытывает на себе все негативные составляющие переходного процесса в стране.

Так, духовное состояние постсоветского общества является достаточно типичным для кризисных, переходных периодов истории человечества. Господствующие в обществе нравственные установки, нормы, ведущий психологический настрой общества, будучи зависимым, от экономических и политических факторов, в настоящее время, во многом определяет направленность и темпы формирования правосознания населения.

Если молодой человек склонен сомневаться в таких социальных ценностях как Родина, патриотизм, гражданский долг или

27

просто отвергает все эти основы жизни, то о правосознании, его сущности и жизненной необходимости он вряд ли и вспоминает.

Самое большее, о чем помышляет такой человек, – это о своих личных правах и привилегиях, а именно как бы их закрепить за собою и расширить в свою пользу, но о том, что действующее в стране право не может жить и применяться вне обыденного правосознания, не может поддерживать и оберегать ни семью, ни Родину, ни порядок, ни государство, об этом современный человек чаще всего не задумывается.

Это ведет к двум последствиям: с одной стороны, действующее в стране право не может совершенствоваться в своем содержании и начинает отвергаться как ничего не значащее; с другой стороны, происходит медленный подрыв и постепенное ослабление его организующей силы.

Правосознание разучилось видеть добро и зло, право и бесправие, все стало условным и относительным, водворились беспринципность и социальное безразличие, надвигается эпоха духовного нигилизма и публичной продажности, характеризующееся следующими чертами:

–отрицание духовной личности, духовной культуры, веры, семьи, Родины как самостоятельных ценностей.

–сведение человеческой жизни к материальному благополу-

чию.

–неверие в силу личной свободы.

–вера в силу механической покорности, диктаторского приказа, запрета, особенно в условиях типичных для переходных периодов.

Современная студенческая молодежь, олицетворяя большой политический и научный потенциал, является объектом глубокого изучения по всем направлениям. Изучение проблем молодежи может помочь вскрыть тенденции и направленность развития молодежи и различных групп и слоев общества в частности, поскольку в студенчестве аккумулируются многообразные процессы, характерные для всего общества.

Нынешние студенты становятся свидетелями многих изменений в политической, правовой, социальной и экономических

28

сферах. Современное студенчество как наиболее активная часть общества – это реальная сила, способная оказывать воздействие

инаправлять эти изменения. Поэтому проведение научных исследований и совершенствование знаний о студентах позволит целенаправленно использовать их высокую политическую, научную и социальную активность в интересах общества, а, следовательно, с большей эффективностью руководить процессом воспитания наших студентов, как будущих специалистов с высоким уровнем культуры и правового самосознания.

История свидетельствует о том, что во всех государствах осуществляется особая деятельность по распространению знаний о праве и правопорядке, для чего используются церковь, литература, искусство, школа (всех уровней), печать, радио, телевидение, специальные юридические заведения. Иными словами, правовое воспитание является основным компонентом идеологической функции любого государства, и в частности в России, в условиях экономического и политического кризиса.

Под правовым воспитанием принято понимать целенаправленную систематическую деятельность государства, его органов

иих служащих, общественных объединений и трудовых коллективов по формированию и повышению правового сознания и правовой культуры.

Правильное воспитание каждой отдельной личности ведет к созданию культурного, социально активного и законопослушного общества. В приднестровском современном обществе, надо признать, правовое воспитание становится общегосударственной задачей, т.к. показатели и качество правовой воспитанности граждан напрямую влияют на развитие страны, особенно это важно для развития правового государства, цель построения которого провозглашается в ст.1 Конституции РФ. Укрепление норм воспитанности в сознании человека вырабатывает прочное правовое сознание. В данном случае воспитание, как процесс – это средство, а сознание, как результат – цель.

Всовременный период, когда со всей остротой встали проблемы перестройки правового мышления, ломки устаревших стереотипов в правотворчестве и правоприменении, повышения

29

уважения и доверия к закону и правоохранительным органам со стороны населения, основными направлениями исследований студенческой молодежи в области права является изучение того влияния, которое социально-политические экономические изменения оказывают на уровень и качество правового сознания студенческой молодежи, на повышение ее правовой активности, на понимание его значения и роли права в жизни общества.

Исходя из этого, социальная проблема заключается в обострении противоречий между объективно возрастающей роли студенчества, как будущих специалистов, выполняющих многие социальные функции и недостатками в развитии их правового сознания. Проблема данного исследования носит теоретико-при- кладной гуманистический характер.

Она заключается, с одной стороны, в возрастающем понимании в обществе субъектами политических и правовых решений, субъектами организации воспитательного процесса необходимости повышения эффективности работы по формированию адекватного современности правового сознания студенческой молодежи, с другой стороны, еще недостаточно осмысленна концептуально не только сама система правового воспитанию в ВУЗе, но и практическое отсутствие (недостаток) информации, позволяющей организовать эффективную работу по правовому воспитанию в ВУЗе, в особых условиях, в которых вынуждены находиться новообразовавшиеся государства

Обратимся к определениям правового воспитания, данных отдельными авторами. Правовое воспитание представляет собой целенаправленное, организованное и систематическое воздействие на личность формирующее правосознание, правовые установки, навыки и привычки активного правомерного поведения, правовую культуру.

Правовое воспитание есть планомерный, управляемый, организованный, систематический и целенаправленный процесс воздействия на сознание, психологию граждан Российской Федерации всей совокупности многообразных правовоспитательных форм, средств и методов, имеющихся в арсенале современной правовой деятельности, с целью формирования в их правосо-

30