Социальная синергетика. Учебное пособие

самых разных дисциплин, что приводит к множеству научных откры тий и возникновению новых (а также расширению прежних) научных областей (В. В. Василькова, 5, 16).

Применение синергетики

За 20 лет своего существования совершила широкую методологи ческую и мировоззренческую экспансию. С позиций теории самоорга низации теперь интерпретируются самые разные явления — от рождения Вселенной до практического менеджмента, от законов познания до за конов урбанистики (В. В. Василькова, 5, 15).

Социальная синергетика

Социальная синергетика (по Бранскому и Пожарскому)

•Наука, которая «исследует общие закономерности социальной са*

моорганизации, т. е. взаимоотношений социального порядка и со* циального хаоса. Из этого определения предмета социальной синергетики видно, что она отнюдь не сводится к хаосологии (уче нию о хаосе). Поскольку самоорганизация есть качественное и при том структурное изменение некоторой объективной реальности, постольку синергетика является теорией развития (В. П. Бранский, С. Д. Пожарский, 6, 5).

•Социальная синергетика представляет собой прежде всего возрож дение концепции глобального прогресса. Однако это уже не тот ли нейный («бесконечный» или «конечный») прогресс, о котором писали основоположники прогрессизма. Теперь глобальный про гресс приобретает нелинейный и асимптотический характер. Более того, он вырастает на руинах параболической эволюции локальных цивилизаций и само его формирование невозможно без такой эво люции (В. П. Бранский, С. Д. Пожарский, 6, 63).

Междисциплинарность социальной синергетики

Социальная синергетика как новое научное направление, изучаю щее процессы самоорганизации структур различной природы, с момен та своего возникновения была обречена на междисциплинарность и

151

универсалистскую исследовательскую ориентацию. В первую очередь потому, что она возникла на стыке различных научных дисциплин и на учных школ (В. В. Василькова, 5, 12).

Концепция синергетического историзма

•К началу XXI в. она [социальная синергетика] приняла форму кон цепции синергетического историзма. В этой концепции не только определен полный набор фундаментальных понятий (порядок, хаос, диссипативная структура, бифуркация, конкуренция, кооперация, отбор, аттрактор и т. п.), но и раскрыта связь между этими понятия ми, отражающая объективные закономерности социальной самоор ганизации (В. П. Бранский, С. Д. Пожарский, 6, 5).

•Социальная синергетика оказывается настоящей постмодернистской «философией истории», высвечивающей с предельной ясностью как сильные, так и слабые стороны классических и модернистских исто риософских концепций (В. П. Бранский, 4, 125).

Эсхатология

Учение о последних временах, о последних судьбах мира и человека на протяжении всей истории Homo sapiens. В той или иной форме оно предъявляло людям конструкцию Вечности, ее экзистенциальную гра ницу и конечные смыслы бытия (Буданов В. Г., 8, 69).

Социальный порядок

Множество элементов любой природы, между которыми существу ют устойчивые («регулярные») отношения, повторяющиеся в простран стве или во времени, или в том и другом (В. П. Бранский, 4, 117).

Социальный хаос

Множество элементов, между которыми нет устойчивых (повторя ющихся) отношений (В. П. Бранский, 4, 117).

•Социальный хаос обладает, вообще говоря, творческой силой (спо собностью) рождать новый порядок (В. П. Бранский, 4, 118).

•Социальный хаос органически вплетается в картину прогресса, но при этом сохраняет свой творческий характер, порождая новый по рядок (В. П. Бранский, 4, 125).

•Социальный хаос – это «кипящий котел», в котором вызревают новые диссипативные структуры (В. П. Бранский, С. Д. Пожарский, 6, 10).

152

Социальная самоорганизация

•Качественное и притом структурное изменение некоторой объек тивной реальности (В. П. Бранский, 4, 117).

•Форма чередования дифференциации и интеграции социальной ре альности (В. П. Бранский, 4, 119).

•Представляет собой балансирование между простыми и странными локальными аттракторами. Возникает гипотеза, что балансирование не лишено определенной тенденции, а именно: оно есть движение к упомянутому глобальному аттрактору. Теория социальной самоорга низации позволяет, однако, утверждать нечто большее: такое допуще ние было бы только гипотезой, если бы имел место лишь обычный отбор и дело не доходило бы до суперотбора (В. П. Бранский, 4, 122).

•Представляет собой очень сложное и тонкое взаимодействие диффе ренциации и интеграции социальных институтов с дифференциаци ей и интеграцией социальных идеалов. Поэтому, в отличие от природы, в развитии общества объективный порядок и объективный хаос пе реплетаются самым причудливым образом с идеологическим («субъективным») порядком и хаосом (В. П. Бранский, 4, 124).

•Есть постэволюция природы, т. е. продолжение развития природы на более высоком уровне. Поэтому преобразование природы чело веком в ходе его жизнедеятельности есть продолжение природного развития (В. П. Бранский, 4, 126).

•Состоит из двух процессов — самоподготовки и самореализа* ции. Самоподготовка означает формирование творческого потен циала индивидуума, а самореализация — воплощение этого потенциала в жизни (другими словами, реализацию этого потен циала). В свою очередь, самоподготовка складывается из двух процессов — самообразования и самовоспитания (В. П. Бранс кий, С. Д. Пожарский, 6, 13).

•Выступает как чередование двух исключающих друг друга процес сов – иерархизации и деиерархизации (В. П. Бранский, 4, 118).

Иерархизация

•Представляет собой последовательное объединение элементарных диссипативных структур в диссипативные структуры более высо кого порядка (В. П. Бранский, 4, 118).

•Процесс иерархизации в условиях взаимодействия с внешней сре дой не может продолжаться бесконечно: достигнув некоторого

153

предельного состояния («простой аттрактор»), он останавливается (В. П. Бранский, 4, 119).

Деирархизация

•Последовательный распад сложных диссипативных структур на бо лее простые (В. П. Бранский, 4, 118).

•Сложная диссипативная структура может распадаться на более про стые разными способами, в результате чего в роли элементарных структур также могут выступать диссипативные структуры разного типа (В. П. Бранский, 4, 119).

•Постепенный (поэтапный, ступенчатый) распад сложной системы на более простые, причем в общем случае последние не совпадают с пер воначальными элементами, из которых образовалась система. В ре зультате этого процесса упорядоченная иерархическая система превращается в хаотический конгломерат более простых структур (разрушение структуры, коллапс, катастрофа) (В. П. Бранский, 1, 166).

Теория социальной самоорганизации

Позволяет по новому подойти к решению целого ряда фундамен тальных проблем философии истории; 1) исторического детерминизма («все дозволено» или «все предопределено»); 2) природы социальных кризисов и путей их преодоления (возможно бескризисное развитие общества или нет); 3) движущих сил истории (борьба каких именно социальных слоев является главным двигателем истории); 4) критерия социального прогресса (существует объективный критерий такого про гресса или его нет); 5) роли социальных идеалов и утопий (необходимы ли они или только возможны); 6) существования предела культурного развития человечества (есть или нет такой предел); 7) возможности долгосрочного социального прогнозирования (справедлива ли поппе ровская критика такого прогнозирования или нет); 8) возможности со гласованного развития («коэволюции») общества и природы (должно ли человечество продолжать преобразование природы или ему следует прекратить вмешательство в естественный ход природных процессов) (В. П. Бранский, 4, 126).

Значение социальной самоорганизации

состоит в том, что она не только не уклоняется от трех самых жгучих вопросов, испокон веков» волнующих человечество (не считая их «ме

154

тафизическими», старомодными или «наивными»), но и дает на них нетривиальные ответы (В. П. Бранский, 4, 126).

Развитие

Традиционная теория (диалектическая концепция Г. Гегеля и К. Мар кса) рассматривала развитие как процесс перехода от одного порядка к другому (В. П. Бранский, 4, 117).

Диссипативная система

•Может существовать лишь при условии постоянного обмена со сре дой, в общем случае, веществом, энергией и информацией. Посред ством этого обмена она поддерживает свою упорядоченность (говоря физическим языком, низкую энтропию) за счет усиления беспоряд ка во внешней среде (за счет, так сказать, сбрасывания избыточной энтропии во внешнюю среду) (В. П. Бранский, С. Д. Пожарский, 6, 6).

•Человек представляет собой (как и любой организм) типичную дис сипативную систему, которая может существовать как физически, так и духовно только при условии постоянного обмена со средой ве ществом, энергией и информацией (питание, дыхание, теплообмен, выделение, размножение, познание, производство утилитарных и ду ховных ценностей, общение и т. п.). Множество таких систем образу ет ту или иную социальную организацию, или корпорацию (семья, школа, предприятие и т. п.). Подобная корпорация, в свою очередь, является диссипативной системой, ибо существует лишь за счет спе цифического обмена со средой веществом, энергией и информацией. Таким образом, любое общество представляет собой диссипативную систему, причем с периодически сменяемыми себеподобными эле ментами, ибо диссипативная структура (социальный режим) здесь в определенных пределах существует независимо от смены поколений (элементарных диссипативных систем) (Бранский, 1, 153).

Диссипативная структура

претерпевает множество бифуркаций, как бы балансируя между простыми и странными аттракторами (В. П. Бранский, 4, 119).

Развитие диссипативной структуры

есть рост степени синтеза порядка и хаоса, обусловленный стрем лением к максимальной устойчивости (В. П. Бранский, 4, 121).

155

Максимальная устойчивость диссипативной структуры

может быть достигнута только тогда, когда исчезнет само различие между порядком и хаосом. Взаимопереходы порядка и хаоса в таком случае станут невозможными, и рост степени синтеза порядка и хаоса потеряет смысл. Полный синтез порядка и хаоса, при котором пропадает всякое различие между ними, означает возникновение диссипативной структуры, устойчивой по отношению к любым модификациям внеш ней среды, другими словами, устойчивой относительно абсолютного хаоса (В. П. Бранский, 4, 121).

Синтез порядка и хаоса

в понятии диссипативной структуры имеет два аспекта: а) ее «поря док» существует лишь за счет «хаоса», вносимого в среду; б) благодаря своему «порядку» она приобретает способность адекватно реагировать на хаотические воздействия среды и этим сохранять свою устойчивость; в ее упорядоченном поведении появляются «хаотические» черты, но эти черты становятся необходимым условием ее «упорядоченного» су ществования» (В. П. Бранский, 4, 118).

Бифуркация –

«разветвление старого качества на конечное множество вполне опре деленных потенциально новых качеств. Это так называемая нелинейность первого рода, которая придает процессу самоорганизации с самого начала неоднозначный («стохастический») характер (В. П. Бранский, 4, 119).

Выбор бифуркационной структуры

определяется социальным детектором и социальным селектором, т. е. соотношением сил взаимодействующих идеалов и принципом, кото рому подчиняется их взаимодействие (В. П. Бранский, 1, 163).

Характер исторического процесса

История возлагает ответственность за это на три фактора: 1) взаи модействие с внешней средой (как природной, так и социальной); 2) современная событию собственная активность (монадный характер) вза имодействующих элементов социальной системы, обусловленная взаи модействием их субэлементов; 3) предшествующая рассматриваемому событию история взаимодействия между элементами системы (В. П. Бранский, 1, 163).

156

Аттрактор –

предельное состояние, достигнув которого, система уже не может вернуться ни в одно из прежних состояний. В существовании аттракто ров легко убедиться, наблюдая как иерархизацию, так и деиерархиза цию (В. П. Бранский, 4, 119).

Простой аттрактор –

это предельное состояние социальной системы, при котором она до стигает в данных условиях среды максимальную устойчивость. Поэто му простой аттрактор можно рассматривать как своеобразное акме уже не у индивида, а у социума (В. П. Бранский, С. Д. Пожарский, 6, 17).

Социальный отбор

•Роль побудительной силы, ответственной за самоорганизацию, иг рает социальный отбор (В. П. Бранский, 4, 119).

•делает понятным как спонтанный, так и стохастический характер социальной самоорганизации. Чтобы уяснить, каким образом это достигается, надо исследовать основные факторы отбора: тезаурус, детектор и селектор (В. П. Бранский, С. Д. Пожарский, 6, 8).

Синергетическая теория социального отбора

•существенно отличается от дарвиновской теории биологического от бора еще в двух отношениях. Она предполагает: 1) выбор из множества не действительных элементов, а возможных структур; 2) выбор с помо щью не только конкуренции, но и кооперации (В. П. Бранский, 4, 120).

•даёт такое решение проблемы исторического детерминизма, кото рое позволяет совместить этот детерминизм с ответственной соци альной активностью, избегая крайностей как слепого фатализма («все предопределено»), так и безответственного волюнтаризма («все дозволено») (В. П. Бранский, 1, 164).

•даёт не менее убедительный ответ и на вопрос о существовании и критериях социального прогресса. С точки зрения этой теории последний представляет собой цепь таких мутаций социальной системы, при которых достигается большая степень реализации некоторого общезначимого идеала. Именно степень реализации идеала и есть критерий перехода от менее «совершенного» к бо лее «совершенному» состоянию общества, или, как обычно гово рят, от «низшего к высшему» (В. П. Бранский, 1, 164).

157

•делает понятным, почему в обществе периодически утрачивается вера в прогресс. Дело в том, что для «прогрессивного» развития об щества требуется реализация в процессе социального развития оп ределенного социального идеала. Но это возможно только тогда, когда во взаимодействии идеалов появляется наиболее влиятель ный, доминирующий идеал, накладывающий свой отпечаток на все общественное развитие (В. П. Бранский, 1, 165).

•даёт простое и ясное решение двух из наиболее значительных и трудных проблем философии истории — проблемы историческо го детерминизма и проблемы социального прогресса (В. П. Бранс кий, 1, 162).

•трактует отбор как универсальный механизм развития любой дис сипативной системы. Поскольку общество является подобной сис темой, то эта теория не может не быть применимой и к развитию общества (В. П. Бранский, 1, 160).

Результат социального отбора

Социальная мутация — реализация одной из возможных социальных структур, которая незримо присутствовала в грозовой атмосфере соци ального кризиса, но о существовании которой никто из членов данного общества не мог даже подозревать (В. П. Бранский, 1, 162).

Локальные бифуркации

испытывают элементы систем (микроэволюция) (В. П. Бранский, 1, 157).

Глобальные бифуркации –

испытываемые системой как целым (макроэволюция) (В. П. Бранс кий, 1, 157).

Формирование глобального тезауруса

В ходе смены поколений происходит постепенное накопление ло кальных бифуркаций и на их основе локальных мутаций. При этом воз никает новый управляющий параметр — число локальных мутаций, у которого имеется свое пороговое (критическое) значение. По достиже нии последнего нарушается соответствие структуры генерационной си стемы ее элементам и возникает глобальная бифуркация — набор возможных новых структур системы как целого (В. П. Бранский, 1, 157).

158

Синергетическая теория развития –

сложность (внутренней структуры), разнообразие (форм проявле ния) и приспособленность (к внешней среде) (В. П. Бранский, 1, 157).

Синергетическая культурология

•Концепция развития социальных систем, движущихся по направле нию к суператтрактору (абсолютному идеалу) (В. И. Аршинов, В. Э. Войцехович, 2, 109).

•Синтез культурологии и синергетики позволяет образовать некую совокупность познавательных ориентиров, которые соответствуют современному социокультурному контексту. Именно их взаимодей ствие порождает новую теоретико методологическую парадигму ис следования культуры и процессов, в недрах ее происходящих (Астафьева, 11, 23).

Синергетическая парадигма –

система идей, принципов, образов, представлений, из которых, воз можно, со временем вырастет фундаментальная научная теория, или об щенаучная теория, или даже мировоззрение (В. И. Аршинов, В. Э. Войцехович, 2, 109).

Результат социального отбора бифуркационных возможностей

(или, как обычно говорят, исторических альтернатив) зависит, как и следовало ожидать, не только от качественного, но и количественно го соотношения сил носителей разных идеалов. Поэтому результат от бора может быть совершенно неожиданным для носителей всех идеалов, поскольку он в общем случае определяется равнодействующей всех социальных сил, участвующих во взаимодействии, и может не соот ветствовать ни одному из идеалов. В этом состоит одна из загадок истории («ирония истории»), которую Гегель метко охарактеризовал как «хитрость мирового разума» (В. П. Бранский, 1, 161).

Основные факторы отбора –

тезаурус, детектор и селектор (В. П. Бранский, 4, 120).

Социальный тезаурус

•составляет множество возможных диссипативных структур, возни кающих потенциально в недрах данной актуально существующей

159

структуры как результат соответствующей бифуркации (В. П. Бран ский, 4, 120).

•Множество возможных социальных структур создаётся социальны ми бифуркациями, в роли которых выступают периодически на блюдаемые в любых обществах социальные кризисы, связанные с революционными ситуациями. Общеизвестно, что общество как социальная система в этом случае находится в неустойчивом со стоянии, чреватом, как обычно говорят, социальным взрывом («ре волюцией») (В. П. Бранский, 1, 160).

Социальный детектор

•В роли детектора, выбирающего из тезауруса определенную бифур кационную структуру и тем самым превращающего ее из возможно сти в действительность, выступает внутреннее взаимодействие элементов социальной системы (В. П. Бранский, 4, 120).

•Важно обратить внимание на его двойственный («противоречивый») характер: это не просто конкуренция («борьба») противодействую щих друг другу элементов но и кооперация элементов, содействую щих друг другу в этой «борьбе» (В. П. Бранский, 4, 120).

•Роль детектора играет противоречивое единство конкуренции и ко операции, динамика которого труднопредсказуема. Поведение это го «единства» хорошо известно из истории как «изменение соотношения сил» в той или иной социальной ситуации. Оно стано вится особенно труднопостижимым и в высшей степени таинствен ным и загадочным, когда число элементов, взаимодействующих внутри системы, очень велико. А именно так и обстоит дело во мно гих социальных системах (В. П. Бранский, 4, 120).

•Его функцию играет, в конечном счёте, борьба (взаимодействие) различных (в том числе альтернативных) социальных идеалов. Именно столкновение (подчас весьма жестокое) этих идеалов опре деляет то, какая именно из возможных структур социального уст ройства будет избрана и реализована (В. П. Бранский, 1, 160).

Социальный селектор

•В процесс социального отбора вмешивается третий фактор, кото рый, например, Ч. Дарвин совсем не учитывал в своей теории био логического отбора. Этот фактор был назван селектором и при недостаточной глубине анализа легко может быть смешан с детекто ром (В. П. Бранский, 4, 120).

160