Социальная синергетика. Учебное пособие

нимальное благосостояние людей. Эта экономика развивалась до опреде ленного предела. Главный вызов советской экономической системе был прежде всего экономическим и гуманитарным.

Вто время как экономика Запада являлась высоко технологической

инеразрывно совершенствовалась в этом направлении, идя от «хаоса к порядку», советская («плановая») экономика катилась «от порядка к хаосу».

7.3.Особенности управления самоорганизации общества в современных условиях

Следует отметить, что катастрофа, постигшая плановую экономику, вызвала, в свою очередь, перестройку российской промышленности на основе частной собственности, где решающим фактором становится эф фективность в деятельности. Более 70% нынешних предприятий явля ются частными, и приватизация набирает обороты. В современных условиях это означает увеличение самостоятельности, выбора сферы работы каждого звена предприятия, формирование функциональных мо дулей, связь которых определяется общей структурой производства с достаточной автономностью частей, которым придается компетенция принятия решений. Таким образом, большая компания заряжается но вой порцией предпринимательского духа, прежде утраченного ею в про цессе ее собственного роста и бюрократизации.

Союз предприимчивости, инновационного поведения малой фир мы с финансовой, маркетинговой мощью и каналами дистрибуции (про даж) крупной корпорации порождает для обеих сторон значительное конкурентное преимущество.

Именно таким образом образовывается новая система, которая и обеспечивает переход «от хаоса к порядку». Этот переход ныне мыслит ся как действие отбора, позволяющего осуществить выбор наиболее эф фективных путей развития социально производственных структур. В более широком плане можно говорить об интеграции технического и социокультурного миров, от которой зависит дальнейшая судьба чело веческой цивилизации.

111

Материалы для самостоятельной работы

Контрольные вопросы (для самопроверки):

1.Какого рода переход (с точки зрения синергетики) был

характерен для советской экономики?

Вто время как экономика Запада являлась высоко технологической и неразрывно совершенствовалась в этом направлении, идя от «хаоса к поряд ку», советская («плановая») экономика катилась «от порядка к хаосу».

2.От чего в глобальном смысле с точки зрения синергетики зависит успешность экономического и социального развития?

От возможности интеграции технического и социокультурного миров, от близости системы к суператтрактору.

3. Чем отличается плановая экономика от рыночной экономики?

Практически неуклюжая «плановая» советская экономика проиграла со ревнование в экономической области, и именно поэтому произошло возвраще ние «блудного сына» к рыночным механизмам. В конечном счете оказалось, что экономическая свобода является мощным аттрактором, обеспечивающим становление социального хозяйства и высокого уровня жизни для подавляю щего большинства населения.

В современных условиях возникают новые тенденции в развитии пред принимательства. Необходимость в адаптации к новым технологиям привела к тому, что все большее внимание уделяется не физическому труду, а интел лектуальным способностям людей, и в центре внимания оказалась не макси мальная, а гарантированная прибыль, обеспечивающая устойчивость разви тия предприятий.

4.Какие инновации используются в современной мировой экономике?

Непрерывное обновление капитала, необходимость повышения самосто ятельности каждого работника, применение компьютерных технологий, под держание многими фирмами большого количества маленьких, автономных производственных структур, бригадный метод, образование технологических ячеек, многофункциональные станки по полному циклу, многофункциональ ные конторские места.

112

5.В чем заключается фрактальная концепция? Какова роль «фрактальной фабрики» в деятельности человека?

Выделяют два первостепенных свойства фрактальных объектов: самоор ганизацию и аналогичность. Чтобы отвечать меняющимся требованиям, не только ход производственного процесса, но и процессы образования структу ры, связанные с информационной составляющей, должны быть высокодина мичны, предполагая, что руководитель прекращает функции надзирателя, а определенные задачи и цели определяет так, чтобы каждый знал, что нужно делать. Понятно, что изделия и производственные системы должны быть сна чала упрощены, т. е. быть организованы технологично и оптимально. «Фрак тальная фабрика» должна предоставить возможности человеку, необходимые для развития безграничных его способностей, и не позволять проявлять свои слабости.

Тестовые задания

1. Два первостепенных свойства фрактальных объектов:

А. Самоорганизация. *Б. Дезорганизация.

В.Аналогичность.

2.«Фрактальная фабрика»:

*А. Должна предоставить человеку возможности, необходимые для раз вития безграничных его способностей.

Б.Должна предоставить человеку возможности для физического труда.

В.Должна предоставить человеку возможности для интеллектуального труда.

3.Для экономики Запада в ХХ веке ключевой являлась идея:

*А. От «хаоса к порядку».

Б.От «порядка к хаосу».

В.Синтез хаоса и порядка.

5. Экономический кризис, начавшийся в 2008, является примером:

А. Перехода от «хаоса к порядку». *Б. Перехода от «порядка к хаосу». В. Синтеза хаоса и порядка.

113

6.От чего в глобальном смысле с точки зрения синергетики зависит успешность экономического и социального развития?

*А. От близости системы к суператтрактору.

Б.От близости системы к странному аттрактору.

В.От близости системы к простому аттрактору.

7.Какая система является более самоорганизующейся?

А. Плановая экономика. *Б. Рыночная экономика.

В.Система государственного управления.

8.Переход от хаоса к порядку в армках рыночной экономики мыслится как:

*А. Действие отбора, позволяющего осуществить выбор наиболее эффек тивных путей развития социально производственных структур.

Б.Учреждение крупных концернов и монополий.

*В. Интеграция технического и социокультурного миров.

9.Для современных систем управления характерно:

*А. Смена административно бюрократических методов управления спо собами руководства, обеспечивающими доверие подчиненных и кли ентов и свободную деятельность.

Б.Смена способов руководства, обеспечивающих доверие подчиненных и клиентов и свободную деятельность, административно бюрократи ческими методами управления.

В.Равное использование административно бюрократических методов управления и способов руководства, обеспечивающих доверие подчи ненных и клиентов и свободную деятельность в творческом поиске максимальной эффективности персонала.

10.К новым тенденциям в развитии предпринимательства не относится:

*А. Большее внимание уделяется физическому труду.

Б.В центре внимания не максимальная, а гарантированная прибыль.

В.Необходимость адаптации к новым технологиям.

114

Тема 8

Глобализация и формирование нового российского идеала

Целевая установка: Рассказать о процессе глобализации с точки зре ния синергетики, описать современные тенденции в мировой и российс кой политике и экономике с точки зрения социальной синергетики.

После изучения данной темы слушатели смогут:

–объяснить соотношение демократического общества и социаль ного идеала как одного из центральных понятий социальной си нергетики;

–описать соотношение теории глобализации и синергетической философии истории;

–охаректеризовать современные социальные идеалы общества и человека;

–объяснить сущность закона дифференциации и интеграции иде алов.

Опорный конспект лекции

В лекции рассматриваются следующие вопросы:

8.1.Соотношение демократического общества и социального идеала.

8.2.Глобализация и синергетическая философия истории.

8.3.Идеал неолиберального человека.

8.4.Социальный идеал и выбор оптимального пути глобализации.

8.5.Закон дифференциации и интеграции идеалов.

8.6.Глобализация и общечеловеческая ценность.

116

8.1.Соотношение демократического общества и социального идеала

Как известно, в советский период российской истории (1922–1991 гг.) смысл жизни большинства населения России определялся в конеч ном счете (вольно или невольно) коммунистической идеологией – слу жением коммунистическому идеалу. Любая оппозиция этому идеалу – прямая или косвенная, явная или неявная – рассматривалась фактичес ки как государственное преступление («измена партии, а следователь но, и Родине»). Этот идеал играл роль своеобразного «светского бога» с очень мстительным характером: он не терпел идеалов, требования кото рых к человеку и гражданину могли расходиться с его требованиями. Другими словами, он был тоталитарным идеалом – таким ценностным ориентиром, который не только доминирует в общественном сознании, не только разделяется сознательно или полусознательно большинством населения (тотальный охват большинства граждан), но и накладывает запрет на существование других ценностных ориентиров.

Поскольку при однопартийной системе партийная идеология пра вящей партии неизбежно становится государственной, то при такой си туации вполне логично, что любое отступление от подобной идеологии не только может, но и должно рассматриваться как государственное пре ступление.

Поэтому неудивительно, что третья (и последняя в ХХ веке) Рос сийская революция (1989–1993 гг.)1 завершилась не только крушением коммунистического идеала, но и принятием Конституции, в которой был провозглашен идеологический плюрализм и, следовательно, отказ от единой государственной идеологии. Но это событие фундаменталь ного значения сразу же поставило российское общество перед лицом следующих очень острых и очень трудных вопросов:

1)Возможно ли длительное существование стабильного и успеш но развивающегося общества без доминирующей идеологии, со ответствующей интересам большинства и поэтому поддержива емой этим большинством?

1 Подобно тому как в истории Франции на протяжении столетия про изошли четыре революции (первая 1789–1794; вторая 1830; третья 1848 и чет вертая 1871), в истории России XX века их было три: первая 1905; вторая 1917–1921 и третья 1989–1993.

117

2)Должен ли в демократическом обществе идеологический плю рализм постепенно стать неоднородным с точки зрения устой чивой популярности разных социальных идеалов? Другими сло вами, возможно ли нарушение равноправия разных идеалов как общезначимых ценностных ориентиров в развитии общества?

3)Предполагает ли развитие демократического общества посте пенное формирование доминирующего (господствующего в об щественном сознании) социального идеала как ведущего ценно стного ориентира в деятельности большинства?

4)Создает ли такой идеал угрозу возврата от демократического общества к тоталитарному?

5)Каково соотношение понятий «доминирующий» и «тоталитар ный идеал»?

Совместим ли идеологический плюрализм с идеологическим хао сом? Применимы ли здесь законы социальной синергетики, т. е. общей теории взаимоотношения социального порядка и социального хаоса?

Особая актуальность корректного ответа на эти вопросы связана с тем, что провозглашенный в современной российской Конституции иде ологический плюрализм имеет место в то эпохальное время, когда чело вечество в целом (а Россия в частности) вовлечено в принципиально новый процесс, получивший название глобализации (Робертсон, 1983).

Этот процесс, начавшийся в 70 х годах ХХ века, предполагает рост взаимосвязи и взаимозависимости экономических, политических и со циокультурных структур в планетарном масштабе. Рост же взаимодей ствия и взаимозависимости разных социальных структур предполагает, в свою очередь, рост взаимодействия и взаимозависимости разных цен ностных ориентиров (идеологических установок), определяющих дея тельность соответствующих структур. Глобализация, таким образом, связана с переплетением разных культурных традиций и разных идео логических влияний. Нетрудно понять, что такого рода влияния трудно оценить, если нет надежного глобального ориентира для такой оценки.

Врезультате подобной глобализации общество, пребывающее в со стоянии внутреннего идеологического хаоса вместо поиска путей выхо да из этого хаоса, легко может усугубить этот хаос за счет внешнего идеологического хаоса.

Врезультате оно может стать жертвой чуждых большинству его на селения идеологических установок и может частично или даже полнос тью утратить свою моно или полинациональную и моно или поликультурную «идентичность» (самобытность, своеобразие, специ

118

фику). Даже более того: при отсутствии собственного глобального цен ностного ориентира такое общество может стать своеобразной социо культурной «колонией» иностранной державы или союза таких держав, у которых имеется четко определенная идеологическая установка.

Из сказанного следует, что формирование нового ценностного ори ентира (нового российского доминирующего идеала) существенно за висит не только от корректного описания глобализации как объективного явления, но и от корректного представления об объективной сущности этого явления, т. е. от наличия эффективной (в научном смысле) тео рии глобализации.

8.2.Глобализация и синергетическая философия истории

Всвязи с интересом к теории глобализации (попытками раскрыть сущность этого радикально нового явления, которая не сводится к та ким сходным с глобализацией процессам, как интеграция, модерниза ция, глокализация и т. п.) значительный интерес представляет дискуссия, развернувшая в западной печати по поводу связи теории глобализации с философией истории.

Как известно, эту дискуссию начал американский политолог Ф. Фу куяма в своей нашумевшей книге «Конец истории и последний чело век» (1992). В этой книге ее автор пытается доказать, что с крушением коммунистического идеала (и распадом СССР) на смену ему приходит западный либеральный идеал с американской спецификой. Последний предполагает приоритет прав человека над его обязанностями, а утили тарных ценностей перед духовными. По мнению Фукуямы, после распа да СССР в 1991 г. этот идеал получает всеобщее распространение и оказывается доминирующим в планетарном масштабе. Его победа в та ком масштабе равносильна «концу истории», ибо возникает общество, в котором все утилитарные потребности рядового человека оказываются удовлетворенными. В таком чисто потребительском обществе достига ется предел социального развития и можно, так сказать, «почивать на лаврах». Именно по этой причине Фукуяма называет типичного пред ставителя такого «бездуховного» общества «последним» человеком.

119

В качестве прообраза такого человека можно рассматривать любого бла гополучного обывателя стран т. н. «Золотого миллиарда» (развитых стран с высоким уровнем доходов у подавляющего большинства населения).

Таким образом, глобализация в интерпретации Фукуямы является американизацией (распространением и реализацией в планетарном мас штабе американского идеала социального устройства)2.

Впротивоположность такой (финалистской) философии истории другой американский политолог С. Хантингтон в своей не менее нашу мевшей книге «Столкновение цивилизаций» (1996) пытается обосновать противоположный подход к перспективам глобализации (инфинитная философия истории). По его мнению, история никогда не закончится, ибо разрешение одних социальных конфликтов (например, между стра нами или государствами) порождает новые конфликты (например, меж ду цивилизациями и культурами).

Для преодоления этих новых противоречий требуется новая борьба (как в экономической, так и в политической сфере). А такая борьба предполагает идеологическую борьбу, в основе которой лежит столкно вение между разными системами ценностей. Подобное столкновение обусловлено разными ценностными ориентирами («идеалами»), т. е. разными (нередко альтернативными) критериями ценностей.

Концепция Хантингтона в отношении сущности глобализации яв ляется прямой противоположностью концепции Фукуямы: глобализа ция, по Хантингтону, никак не может свестись к американизации (вестернизации) человечества, ибо она является результатом взаимо действия как западных, так и незападных культур (цивилизаций). По этому западная система ценностей и лежащий в ее основании ценностный ориентир не может претендовать на универсальное значение.

Входе глобализации у разных участников этого процесса могут воз никать существенно различные представления о сущности глобализа ции (и о ее перспективах), а на этой почве могут зарождаться и развиваться очень острые и опасные конфликты.

Нетрудно заметить, что с философской точки зрения описанная дис куссия по поводу природы глобализации имеет следующий смысл. Одни участники дискуссии (следуя Фукуяме) настаивают на том, что глоба лизация выражает стремление человечества к единству и это главное в глобализации.

2 В более широком смысле этот процесс, согласно концепции Фукуямы, можно называть вестернизацией.

120