filosofiya_kozlovskaya_fomina

разных течений русской философской мысли ХХ в.: становление «нового религиозного сознания» и русского марксизма в начале века, космизма и развития философии в СССР постсоветского периода.

Кроме указанных направлений русской философии XIX–XX вв., в ней выделяют нередко философию русского космизма и эсхатлогическую философию. Необходимо обратить внимание на то, что Русский космизм связан с идеей единства человека и космоса, с возможностью их преображения с утверждением христианской любви и божественной премудрости, с созданием гармоничного мира, который свободен от распада и уничтожения (Вл. Соловьев).

Распространение деятельности человека на весь космос, овладение им пространстном и временем с помощью науки и техники позволит обрести бессмертие и возвратить к жизни все предыдущие поколения (И. Федоров).

Эсхатологическая философия возникает в России в связи с апокалиптическими настроениями и предчувствиями гибели западноевропейской культуры, глубоких потрясений в России, катастрофических последствий развития науки и техники (Вл. Соловьев, К. Леонтьев). Оригинальное толкование Апокалипсиса с позиций активной эсхатологии дал И. Федоров. Он доказывал, что нельзя понимать конец мира как фатум. Это противоречило бы христианской идее свободы. Если человечество соединится для победы над смертью и всеобщего воскресения, то оно может избежать конца мира, страшного суда и ада, перейти в вечную жизнь.

4. Философия всеединства В. С. Соловьева. Здесь следует отме-

тить, что ведущими идеями русской религиозной философии этого периода были соборность, всеединство и абсолютная ценность человека. Под соборностью понималось единство людей на основе любви к Богу и друг другу. Соборность проявляется в коммунитарности, общности людей, и она не знает над собой никакого внешнего авторитета. Всеединство понималось в трех аспектах:

–гносеологическом – как единство трех видов знания: эмпирического (науки), рационального (философии) и мистического (религиозного созерцания), которое достигается не в результате познавательной деятельности, а интуицией, верой;

–социально-практическом – единство государства, общества, церкви на основе слияния католицизма, протестантизма и православия;

–аксиологическом – единство трех абсолютных ценностей: добра, истины и красоты, при условии примата добра.

Контрольные вопросы и задания

1.В чем проявляется национальная самобытность и уникальность древнерусского философского мышления?

2.Какие существуют источники формирования русской мысли?

81

3.В чем заключаются особенности идей западничества, славянофильства, евразийства?

4.Охарактеризуйте мировоззрение русской интеллигенции XIX в.: реформа или революция. Нигилизм.

5.Каков смысл идеи всеединства в философии Вл. Соловьева?

6.Как решается проблема отчуждения, свободы, творчества в философии Н. Бердяева.

7.Человек, природа, космос в философских исканиях русского кос-

мизма.

8.В чем заключаются философия «общего дела» Н. Ф. Федорова?

9.В чем специфика русского марксизма?

Задачи и упражнения

1.Реальность же такова, с болью и горечью говорил П. Я. Чаадаев, что «мы никогда не шли об руку с прочими народами, мы не принадлежали ни к Западу, ни к Востоку, и у нас нет традиций ни того, ни другого».

На основе данного высказывания проанализируйте, в чем заключается различие в оценке места России в мире по сравнению с западниками и славянофилами?

Согласны ли вы с высказыванием П. Я. Чаадаева? Ваша оценка места России в мире.

2.«Русь надо угадать» (А. С. Хомяков). «Все, что мы утверждаем о нашей истории, о нашем народе, об особенностях нашего прошедшего развития, все это угадано, но не выведено» (Ю. В. Самарин).

Как вы понимаете данные высказывание русских философов?

В чем, с вашей точки зрения, проявляется «национальный дух» русского народа?

3.Н. А. Бердяев, проанализировав историю русской мысли, сделал следующий обобщающий вывод: «… в России вынашивалась идея братства людей и народов. Это русская идея. Но поскольку эта идея утвердилась

вотрыве от христианства, которое было ее истоком, в нее входил яд, и это сказалось на двойственности коммунизма, на переплетении в нем правды и лжи. Эта двойственность была уже у Белинского. У Нечаева и Ткачева, началось преобладание отрицательного над положительным» (Русская идея // Вопр. филос, 1990. № 1. С. 144).

В чем прав Н. А. Бердяев в своей оценке коммунизма? Ваша оценка исторической роли коммунистического учения.

4.Религиозный философ П. А. Флоренский высказывал мысль о том, что «религия есть – или по крайней мере притязает быть – художницей спасения, и дело ее – спасать. От чего же спасает нас религия? Она спасает

82

нас от нас, спасает наш внутренний мир от таящегося в нем хаоса. Она одолевает геенну, которая в нас, и языки которой прорываются сквозь трещины души, лижут сознание. Она улаживает душу, а водворяя мир в душе, она умиротворяет и целое общество, и всю природу».

Под силу ли эта задача религии? Разделяете ли вы позицию автора?

5. Крупнейший ученый и философ XX в. В. И. Вернадский писал: «Впервые в истории человечества интересы народных масс – всех и

каждого – и свободной мысли личности определяют жизнь человечества, являются мерилом его представлений о справедливости. Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого».

Как называется это учение В. И. Вернадского о взаимоотношении общества и природы, в чем его суть? Как соотносится данное положение В. И. Вернадского с сегодняшней экологической ситуацией?

Темы рефератов и докладов

1.Философские взгляды П. Я. Чаадаева.

2.«Русская идея» в русской философии конца XIX – начала XX вв. и

ееразличные интерпретации.

3.Проблема «Запад – Россия – Восток» и ее философские аспекты.

4.Есть ли у России особый путь развития?

5.Русские философы о русском национальном характере.

6.Философские идеи Ф. Достоевского и Л. Толстого и их влияние на духовную жизнь России.

7.Толстой о смысле жизни и нравственном самосовершенствовании.

8.Толстой и Ганди: принцип ненасилия.

9.Русская философия «серебряного» века.

10.Проблема отчуждения человека, его свободы и творчества в философии Н. А. Бердяева.

11.Н. А. Бердяев. «Россия – страна безграничной свободы духа».

12.В. С. Соловьев. Учение о Софии. «Смысл любви».

13.Н. О. Лосский – теория абсолютного совершенства.

14.Русская утопическо-социалистическая мысль XIX в.

15.Вернадский В. И. Человек и ноосфера.

16.Ценности русской культуры и ценности информационной циви-

лизации.

Те с т

1.Для русской религиозной философии не характерны: а) интерес к обществу и человеку; б) антропоцентризм;

83

в) идеал цельности, системности, всеобщности; г) абстрактно-логические построения и индивидуализм.

2.Начальный период становления русской философии, постановка философских проблем:

а) XIII–XVII вв; б) XI–XVIII вв; в) XI–XVII вв; г) XIII–XIX вв.

3.Первый древнерусский философ:

а) Мономах; б) Иларион;

в) книжник Иоанн; г) Иоанна Дамаскин.

4.Автор доктрины «Москва – третий Рим»: а) Филофей; б) Иларион; в) Никон;

г) Филипп Пустынник.

5.Автором произведения «Слово о законе и благодати» является: а) Иоанна Дамаскин; б) Иларион; в) книжник Иоанн;

г) Филипп Пустынник.

6.Представителем так называемой «Ученой дружины» Петра I яв-

лялся:

а) Ф. Прокопович; б) Ф. М. Достоевский; в) А. Д. Кантемир; г) В. Н. Татищев.

7.Обоснование необходимости и важности просвещения отстаивал: а) протопоп Аваакум; б) С. Полоцкий; в) С. Родонежский; г) М. Грек.

8.Мыслитель, стоявший у истоков русской философии XVIII в.:

а) Д. С. Аничков; б) Н. И. Новиков; в) Т. Н. Грановский; г) М. В. Ломоносов.

84

9.У истоков идей революционного изменения общественной жизни

стоял:

а) А. Н. Радищев; б) Ф. М. Достоевский; в) К. Н. Леонтьев; г) Вл. Соловьев.

10.Течение, опиравшееся на идеи европейского Просвещения в вопросе развития России:

а) неокантианство; б) славянофильство; в) западничество; г) протестантизм.

11.Просвещение идеологически подготовило движение:

а) декабристов; б) народничества; в) почвенничества; г) марксистов.

12.Течение, утверждающее самобытный характер развития России: а) гуманизм; б) славянофильство;

в) западничество; г) евразийство.

13.Крупнейшим представителем западничества был:

а) Н. Я. Данилевский; б) Ф. М. Достоевский; в) П. Я. Чаадаев; г) Вл. Соловьев.

14.Каково центральное понятие течения славянофильства в русской философии?

а) абсолютный дух; б) благодать; в) всеединство; г) соборность.

15.Каков основной принцип категории всеединства в русской философии XIX–XX вв.?

а) все едино в человеческом сознании; б) все есть Бог; в) все едино в Боге; г) Бог и мир един.

85

16. Русский философ XIX в., считавший религиозную веру выше ра-

зума:

а) Н. Бердяев; б) Вл. Соловьев; в) С. Булгаков; г) В. Розанов.

17.Продолжателями славянофильства в 60–70- е гг. XIX в. явились: а) декабристы; б) революционеры-демократы; в) почвенники; г) марксисты.

18.Государственный строй, идеи которого развивались русскими революционер-демократами:

а) коммунизм; б) социализм; в) феодализм;

г) крестьянская община.

19.Основная идея, рассматриваемая Н. Федоровым в его учении:

а) достижение человеческого бессмертия; б) удовлетворение человеческих потребностей;

в) совершенствование человеческой природы; г) единение с космосом.

20.Ученый, доказавший зависимость биологической и общественной жизни на Земле от влияния Космоса:

а) К. Э. Циолковский; б) В. И. Вернадский; в) Н. Ф. Федоров; г) А. Л. Чижевский?

21.Учение в русской философии, ставящее в центр своих исследований проблему неразрывного единства человека, Земли и космоса:

а) демократизм; б) либерализм; в) косимзм;

г) славянофильство.

22.Пионер ракетостроения, обосновывающий необходимость выхода человека в космос:

а) К. Э. Циолковский; б) В. И. Вернадский; в) Н. Ф. Федоров; г) А. Л. Чижевский.

86

Библиографический список

1.Аксенов, Г. Н. Николай Федоров : творчество и жизнь / Г. Н. Аксенов, С. Г. Семенова // Вопр. философии. – 1991. – № 7.

2.Акулин, В. П. Философия всеединства от В. С. Соловьева

кП. А. Флоренскому / В. Н. Акулин. – Новосибирск : Наука, 1996. – 157 с.

3.Алексеев, П. В. Философы России XIX–XX столетий. Биографии, идеи, труды / П. В. Алексеев. – М. : Академический проект, 1999. – 994 с.

4.Бердяев, Н. А. Русская идея / Н. А. Бердяев. – М. : АСТ, 2004. – 512 с.

5.Бердяев, Н. А. Самопознание / Н. А. Бердяев. – М. : Азбука, 2007.–

416 с.

6. Бердяев, Н. А. Судьба России / Н. А. Бердяев.– М. : Эксмо, 2007.–

640 с.

7. Брюшинкин, В. Н. Феноменология русской души / В. Н. Брюшинкин // Вопросы философии. – 2005. – № 1. – С. 29–39.

8.Дудзинская, Е. А. Славянофилы в общественной борьбе / Е. А. Дуд-

зинская. – М. : Мысль, 1983. – 271 с.

9.Золотухина-Аболина, Е.В. Философы ХХ века. Отечественная философия / Е. В. Золотухина-Аболина . – Ростов н/Д : Феникс, 2005. – 128 с.

10.Лихачев, Д. С. О национальном характере русский / Д. С. Лиха-

чев // Вопр. философии. – 1993. – № 4.

11. Лосев, А. Ф. Владимир Соловьев / А. Ф. Лосев. – М. : Мысль, 1983. – 208 с.

12.Новиков, А. И. История русской философии X–XX вв. / А. И. Но-

виков. – СПб. : Лань, 1998. – 320 с.

13.Павлов, А. Т. Было ли в России в начале ХХ века религиознофилософское возрождение? / А. Т. Павлов // Вопросы философии. – 2004. –

№9. – С. 163–169.

14.Плимак, Е. Г. «Русская идея» Николая Бердяева как наследие русской интеллигенции? / Е. Г. Плимак, Т. А. Сабурова // Вопр. филосо-

фии. – 2006. № 9. – С. 84–101.

15.Россия глазами русского: Чаадаев, Леонтьев, Соловьев. – СПб. :

Наука, 1991. – 368 с.

16.Русский космизм : Антология философской мысли. – М. : Педагогика Пресс, 1993. – 368 с.

17.Соловьев, В. С. Избранное / В. С. Соловьев.– М. : Сов. Россия,

1990.– 496 с.

18. Шапошников, Л. Е. История русской религиозной философии : учеб. пособие / Л. Е. Шапошников, А. А. Федоров – М. : Высш. шк.,

2006. – 447 с.

19.Шпет, Г. Г. Очерк развития русской философии. Ч. 1 / Г. Г. Шпет. –

М. : РОССПЭН, 2008. – 592 с.

20.Яковлев, Е. Г. О некоторых чертах русского духа / Е. Г. Яковлев //

Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. – 1994. – № 2.

87

Тема 7. Бытие и материя

(2 часа)

Пл а н

1.Философское понятие бытия, формы его проявления.

2.Проблема субстанции в философии. Эволюция философского учения о материи.

3.Движение – способ бытия материи, основные формы движения материи.

4.Пространство и время – формы бытия материи. Развитие представлений о пространстве и времени в философии и науке.

Основные понятия: бытие, субстанция, материя, онтология, движение, развитие, пространство, время, отражение, картина мира, научная картина мира.

Методика и порядок изучения темы

1. Философское понятие бытия, формы его проявления. Необходи-

мо сделать краткий обзор наиболее значимых философских концепций бытия и выделить основные аспекты проблемы: соотношение понятий «бытие», «реальность», «сущее», «существование», «субстанция». Категория «бытие»

– исходная в философском осмыслении окружающего нас мира. С ней связана убежденность человека в том, что этот мир существует и что в нем находят свое место и человек, и вещи, и состояния, и процессы.

Бытие – это объективная и субъективная реальности в своей совокупности. Бытие – это все то, что существует.

Объективная реальность – это мир физических состояний, материальный социоприродный мир. Субъективная реальность – это мир психических состояний. Мир сознания, духовный мир человека. Также в этом вопросе следует выделить различные «слои» реальности, имеющие специфические особенности существования, к примеру: бытие природы, бытие социального, бытие духовного (идеального).

2. Проблема субстанции в философии. Эволюция философского учения о материи. Здесь требуется четкое «разведение» понимания материи в материализме и идеализме, пространства и времени в субстанциональных и реляционных концепциях. Категория «материя» введена в философию для обозначения объективной реальности.

Материя – это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.

88

На пути своего формирования понятие «материя» прошло несколько этапов; на первом этапе материя отождествлялась с той или иной природной стихией (огонь – у Гераклита, вода – у Фалеса, воздух – у Анаксимандра и т. д.); на втором этапе материя отождествлялась с атомами, веществом, с комплексом их свойств (Демокрит, Гольбах, Гельвеций); на третьем

–с объективной реальностью (В. И. Ленин).

Вфилософском понимании категории «материя» можно выделить и четвертый этап, где эта категория предстает как совокупность многих и многих атрибутов и (в определенной мере) в «снятом» виде содержит указанные ее трактовки. Это так называемое субстанциально-аксиологическое представление о материи, которое берет свое начало в середине нашего столетия (см. об этом : П. В. Алексеев, А. В. Панин. Философия : учебник.

М., 1997).

На разных этапах развития научного познания существовали различные модели материи. Наиболее известными из них являются:

–атомистическая модель (Демокрит);

–эфирная модель (Декарт);

–вещественная модель (Гольбах).

Необходимо обратить внимание на то, что понятие «материя», отражая предельно общие свойства объективного мира, является абстракцией. Не существует материя вообще, как не существует человек вообще, стол вообще, белизна вообще и т. д. Однако категория «материя» имеет под собой объективное основание: существование многообразной действительности НЕЗАВИСИМО от сознания и воли человека.

Материя – это единственно существующая субстанция. Она вечна и бесконечна, несотворима и неуничтожима. Она есть causa sui, причина самой себя (Б. Спиноза). Все эти свойства неотделимы от материи и потому называются атрибутами. Известны и такие ее свойства, как отражение и движение, пространство и время, причинность и взаимодействие, качество и количество и др.

Кроме атрибутов, неразрывно связанных с материей, различают еще

иее модусы – такие свойства отдельных видов материи, которые характеризуют их различные состояния или структурные уровни развития (теплопроводность и электропроводность, получение или передача информации

ит. п.).

Взависимости от решения кардинальных философских вопросов того или иного характера существуют различные философские концепции или модели мира.

– от трактовки первой стороны основного вопроса гносеологии (что первично: материя или сознание, природа или дух?) различают материализм и идеализм;

– от ответа на вопрос «Един ли мир в своей основе?» выделяют монистическую или плюралистическую модели мира;

89

–различие ответов на вопрос «Изменяется ли мир или же он но своей сути неизменен?» являются основанием для построения метафизической и диалектической моделей мира;

–ответ на вопрос «Существуют ли в мире какие-либо закономерности или же он по своей природе хаотичен?» дает основание для построения детерминистической или индетерминистической моделей мира.

3. Движение – способ бытия материи, основные формы движения материи. Особое значение нужно уделить понятиям «движение» и «развитие». При этом следует учесть, что материя немыслима без движения точно так же, как движение немыслимо без материи. Если есть движение, то это движение «чего-то», а не движение «само по себе», движение «ничего». «Движение, рассматриваемое в самом общем смысле слова, т. е. понимаемое как способ существования материи, как внутренне присущий материи атрибут, обнимает собой все происходящие во вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением» – писал Ф. Энгельс (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Т. 20. – С. 391).

Итак, движение – это всякое изменение вообще. Покой есть частный случай движения, его момент. Движение абсолютно, покой относителен. Не существует вечного состояния равновесия, состояния покоя. Это состояние когда-нибудь обязательно нарушается.

Движение существует в различных формах, которые кроме общих свойств имеют и весьма существенные качественные отличия. Можно выделить четыре основные формы движения материи, неразрывно связанные между собой.

Каждая форма движения материи органически связана с определенным уровнем ее структурной организации. В свою очередь, каждый из этих уровней имеет свои специфические закономерности и свой носитель. Иначе говоря, качественное своеобразие одного уровня отличается от качественных характеристик другого. Причем качественное своеобразие одного уровня не может быть объяснено качественным своеобразием другого. Так, например, математическое описание движения микрочастиц воздуха, возникающего при вербальном общении, не может служить основанием для объяснения содержания речи. Если каждая низшая форма так или иначе представлена в высшей, то это не означает того, что ту или иную высшую форму всегда можно обнаружить в низшей, а тем более свести к одной из низших форм. Здесь редукционизм недопустим.

Особым видом движения, изменения является развитие.

Развитие – это такое количественно-качественное изменение

объекта или его состояния, которое характеризуется направленностью, определенными закономерностями и необратимостью.

90