filosofiya_kozlovskaya_fomina

9.«Задачи жизни не в том, чтобы быть на стороне большинства, а в том, чтобы жить согласно с внутренним, создаваемым тобою законом» (Марк Аврелий).

К какому философскому направлению принадлежал Марк Аврелий? Ваше отношение к данной точке зрения. Если иное, то аргументи-

руйте свою позицию.

10.«… Теология может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений. Ведь основоположения свои она заимствует не от других наук, но непосредственно от Бога через откровение» (Фома Аквинский).

Как решает Ф. Аквинский проблемы соотношения философии и теологии, веры и разума?

Как бы вы разрешили данную проблему?

11.«Свойство … состоит в том, чтобы природу всех вещей, какие только могут быть постигаемы, разделять, соединять, расчленять, указывать собственное место каждой вещи».

Какой философский метод раскрывает Эриугена в данном тексте? Вместо точек впишите название метода.

12.«Бог правит созданным им миром, человеческой историей, людьми. Мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию».

Проанализируйте данный текст. Назовите один из фундаментальных теологических принципов, отраженных в нем.

Темы рефератов и докладов

1.Первые натурфилософские школы античности.

2.Роль Милетской школы в развитии философской мысли в Древней

Греции.

3.Античная диалектика и софистика.

4.Формирование восточного и западного стилей философствования

вфилософии Древнего мира.

5.Этические школы античности о смысле жизни человека (гедонизм, эпикурейство, кинизм и стоицизм).

6.Сократ: жизнь и основные идеи.

7.Платон как ученик и критик Сократа.

8.Теория «идеального государства» Платона.

9.Аристотель как основатель системы наук.

10.Противоречия философского учения Аристотеля.

11.Рок и судьба в мировоззрении древнего эллина.

12.Специфика средневекового стиля философствования.

13.Патристика и схоластика: проблемы, позиции, персоналии.

14.Телеологическая концепция истории Св. Августина.

15.Фома Аквинский и философия томизма.

41

16.Проблемы веры и разума, сущности и существования как центральная парадигма схоластической философии.

17.Проблема универсалий в средневековой философии и ее решение

вреализме и номинализме.

Те с т

1.Почему Фалес, Анаксимандр, Анаксимен считаются первыми древнегреческими философами:

а) они первыми пытались ответить на вопрос о происхождении чело-

века;

б) они первыми пытались описать Космос; в) они впервые за многообразием мира увидели единое, целое, веще-

ственное начало; г) они первыми поставили проблему государства?

2.Основателем этики в западноевропейской философии считается:

а) Фалес; б) Сократ; в) Платон;

г) Аристотель.

3.Для древнегреческого мышления характерен: а) традиционализм; б) космоцентризм; в) антропоцентризм; г) теоцентризм.

4.Кем является Демокрит:

а) основоположником объективного идеализма; б) творцом атомистической теории строения мира; в) создателем объективного идеализма; г) основателем скептической школы?

5.Гераклит Эфесский считал, что первоэлементом является: а) вода; б) огонь; в) земля; г) дерево.

6.В центре внимания основанной Пифагором школы было то, что, по мнению философа, лежит в основе всего сущего, это:

а) порядок; б) Бог; в) разум; г) число.

42

7. Майевтика – это:

а) ироническое подтрунивание; б) форма назидания; в) легкая беседа «ни о чем»; г) выведение знания.

8.План идеального государственного устройства предложил: а) Эпикур; б) Платон; в) Фалес; г) Сократ.

9.«Единое» у Платона – это:

а) природа; б) Бог-личность;

в) инобытие (ничто); г) бытие.

10. Кто из античных философов произвел впервые классификацию

наук:

а) Пифагор; б) Платон; в) Аристотель; г) Сократ?

11. С точки зрения гедонизма, смысл жизни состоит в том, что:

а) жизнь – это отречение от мира, умерщвление плоти ради искупления грехов;

б) жизнь – это стремление к счастью как подлинному назначению человека;

в) жизнь – это наслаждения, желательно, как можно более разнообразные, здесь и сейчас;

г) жить – значит из всего извлекать пользу.

12.Проблема человека в философии была поставлена… а) Зеноном; б) Гераклитом;

в) Демокритом; г) Сократом.

13.Эпоха эллинизма характеризуется:

а) поиском пути к счастью; б) космополитизмом; в) иррационализмом; г) деспотизмом.

43

14.В основе европейской средневековой философии лежало: а) христианство; б) ислам; в) иудаизм;

г) язычество.

15.Период Средневековья начался с события:

а) первого Вселенского собора; б) падения Римской империи;

в) установление власти императора Константина; г) подчинения философии богословию.

16.Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том, чтобы:

а) исследовать социальную действительность; б) исследовать природу; в) найти рациональное доказательство веры;

г) сформулировать христианскую философию в противовес языческой.

17.В схоластике провозглашалось различие между:

а) верой и разумом; б) наукой и теологией;

в) теологией и философией; г) философией и наукой.

18.Учение Фомы Аквинского и целое религиозно-философское направление, им созданное, называется:

а) атомизмом; б) томизмом;

в) августинизмом; г) папизмом.

19.Учение о сотворении мира Богом носит название:

а) теоцентризм; б) субстанциализм; в) теодицея; г) креационизм.

20. Какое положение характеризует такое направление средневековой философии, как реализм:

а) сущность вещи не обладает подлинной реальностью; б) сущность вещи есть всеобщее понятие, которое существует до са-

мой вещи; в) подлинной реальностью обладают единичные предметы, а не об-

щие понятия; г) общие понятия суть только имена и образуются нашим умом?

44

21.Какие положения характеризуют такое направление средневековой философии, как номинализм:

а) универсалии существуют вне и до всякой вещи; б) подлинной реальностью обладают единичные вещи, а общие по-

нятия – суть только имена и образуются только нашим умом; в) подлинной реальностью обладают только общие понятия (или

универсалии); г) подлинной реальностью не обладают ни вещи, ни понятия?

22.Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению…

а) к психологии; б) науке; в) богословию; г) этике.

23.Хронологические рамки Средневековья:

а) I–IV вв.;

б) IV–X вв.;

в) V–XV вв.; г) VIII–XV вв.

24. Главный философский труд Аврелия Августина – это… а) «О бессмертии человеческой души»; б) «О граде божьем»; в) «О природе»; г) «Сумма теологий».

Библиографический список

1.Аврелий, Августин. Исповедь / Августин Аврелий. – М. : Канон + Реабилитация, 2003 – 464 с.

2.Асмус, В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. – М. : Высш.

шк., 2007. – 400 с.

3.Богомолов, А. С. Античная философия / А. С. Богомолов. – М. :

Высш. шк., 2005. – 384 с.

4.Драч, Г. В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики / Г. В. Драч. – М. : Гардарики, 2003. – 318 с.

5.Жильсон, Э. Философия в Средние века : пер. с фр. / Э. Жильсон. –

М. : Республика, 2004. – 672 с.

6.Краткая история философии / под ред. В. Г. Голобокова. – М. :

Олимп : АСТ, 1996. – 576 с.

7.Лаэртский Диоген. О жизни, учениях и изречениях великих философов / Диоген Лаэртский. – М. : Мысль, 1986. – 572 с.

8.Мамардашвили, М. К. Лекции по античной философии / М. К. Мамардашвили. – М. : Аграф, 2002. – 320 с.

45

9. Платон. Диалоги / Платон. – М. : ACT ; Харьков : Фолио, 2003. –

384 с.

10.Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней.

В4-х т. Т. 2. Средневековье / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб. : Петрополис,

1994. – 336 с.

11. Халкидский, Ямвлих. Жизнь Пифагора / Ямвлих Халкидский : пер. с др.-греч. и коммент. В. Б. Черниговского. – 2- е изд. – М. : Алетейя,

1997. – 184 с.

12. Чанышев, А. Н. Философия древнего мира / А. Н. Чанышев. – М. :

Высш. шк., 2001. – 703 с.

Тема 3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени

(2 часа)

Пл а н

1.Антропоцентрический и гуманистический характер философии эпохи Возрождения.

2.Особенности философии Нового времени.

3.Учение о субстанции в философии Нового времени. Монизм, дуализм, плюрализм.

4.Методология научного поиска: эмпиризм, рационализм, интуити-

визм.

5.Социально-политические учения. Н. Макиавелли, Т. Мор, Т. Кам-

панелла.

6.Либеральные идеи и теории естественного права в философии Нового времени. Вольтер, Дидро, Монтескье, Руссо.

Основные понятия. Гуманизм, пантеизм, деизм, сенсуализм, эмпиризм, анализ, индукция, дедукция, монизм, дуализм, плюрализм, субстанция, атрибут, модус, гилозоизм, детерминизм, субъективный идеализм, агностицизм, «естественное право», «общественный договор», «разумный эгоизм», «Просвещение», атеизм.

Методика и порядок изучения темы

1. Антропоцентрический и гуманистический характер филосо-

фии эпохи Возрождения. Здесь следует определить хронологические рамки эпохи Возрождения (Ренессанса), охарактеризовать происходившие на этом историческом этапе кардинальные изменения во всех сферах общества. Обратить особое внимание на прогресс в экономике, научные открытия и изобретения. Уточнить, к возрождению каких идеалов призывали идеологи Ренессанса и можно ли все происходившее расценить как простое

46

воспроизведение идеалов, утраченных в феодальной Европе. Подчеркните, что, несмотря на видимые отличия, Ренессанс и Реформация неотделимы друг от друга как течения, подготовившие формирование философии Нового времени. Выясните, в чем заключалась философская основа антицерковных выступлений Мартина Лютера, Томаса Мюнцера, Жана Кальвина, какие гуманистические взгляды они проповедовали, как представляли себе идеальное общественное устройство. В этом вопросе необходимо проследить смену акцентов в воззрениях основных мыслителей на роль Бога в создании и развитии мира в указанный период. Уделить особое внимание концепциям Николая Кузанского, Джордано Бруно и Вольтера.

Необходимо определить, что проблема человека занимала одно из центральных мест как у философов в средние века, так и у мыслителей Возрождения. Потому в этом вопросе следует показать эволюцию принципа антропоцентризма от позиции «человек – венец творенья» (Средневековье) до концепции «человек – центр мира» (Возрождение). Последнюю следует связать с принципами гуманизма («человек обладает свободой воли, и сам может творить свою судьбу») и естественного права (Т. Гоббс, Дж. Локк).

Также нужно осветить взгляды философов той эпохи на общество и государственное устройство. Рассмотреть, в частности, их предложения по преодолению общественного неравенства, представления о механизме формирования общественных потребностей, идею естественного состояния человеческого общества, зарождение теории «общественного договора», исследования негативных сторон развития цивилизации и др. Уделить внимание становлению идеи прогресса (Ж. А. Кондорсе), формированию веры в возможность устроения лучшего будущего на земле.

2. Особенности философии Нового времени. Освещение этого во-

проса нужно начать со становления экспериментально-математического естествознания XVII–XVIII вв., привести примеры наиболее значительных открытий в этой области. На основании анализа этого «парада открытий» сделать вывод об изменении стиля мышления и характера философствования этой эпохи.

В XVI–XVII вв. благодаря открытиям Н. Коперника, Г. Галилея, И. Кеплера возникло экспериментальное естествознание. Наибольшего развития достигла механика, которая стала основой метафизического метода. Наука из покорной служанки богословия превращается в непосредственную производительную силу. Возникает необходимость философского осмысления новых научных фактов, разработки общей методологии познания. В процессе решения этих проблем образовались два основных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. Родоначальником эмпиризма стал английский философ Ф. Бэкон. Его идеи нашли свое развитие в философских системах Дж. Локка, Д. Беркли, Д. Юма. Основной тезис эмпиризма гласит: «В разуме нет ничего такого, чего бы не было в чув-

47

ствах; чувства и опыт – источники знания, разум – лишь систематизатор чувственных данных».

3. Учение о субстанции в философии Нового времени. Монизм,

дуализм, плюрализм. При анализе этой темы нужно раскрыть суть каждого из указанных направлений, обратившись к творчеству их виднейших представителей. В рационалистическом учении Р. Декарта выделить обоснование им рационально-дедуктивного метода познания. При анализе эмпиризма Ф. Бэкона обратить особое внимание на проведенную им критическую работу по реформированию науки и разработку опытноиндуктивного метода познания. Излагая основные положения сенсуалистической теории познания Т. Гоббса, объяснить смысл его понимания мышления как «сложения» и «вычитания» знаков. При рассмотрении сенсуализма Дж. Локка заострить внимание на его понимании души человека как «чистой доски». Привести аргументы Дж. Беркли и Д. Юма о невозможности объективного познания мира.

Обратить внимание на следующее: опытным знаниям соответствует введенный Бэконом индуктивный метод, в основе которого лежит наблюдения, анализ, сравнение и эксперимент.

В отличие от эмпиризма, рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.) главным источником знания считает мысли и понятия, присущие уму от рождения (врожденные идеи) или в виде задатков, предрасположений ума. Основоположник рационализма Р. Декарт считал, что Я – это субстанция, вся сущность и природа которой состоит в мышлении («Я мыслю, следовательно, существую»). Чтобы отыскать истину мышления, нужно руководствоваться следующими правилами:

1.Считать истинным только то, что представляется уму вполне ясным и не вызывающим сомнения.

2.Каждую сложную проблему необходимо расчленять на частные задачи. Через последовательное решение частных задач можно решить всю проблему.

3.Начинать движение к истине от простого – к сложному.

4.Во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущено.

Следование этим правилам может привести к заблуждению, ибо сколько ученых – столько и мнений. Поэтому исследователь должен подвергнуть сомнению все знания прошлого. Сомнение, по Декарту, это не путь к отрицанию познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Односторонне толкуя логический характер математических знаний, философ отдавал предпочтение дедуктивному методу, опирающемуся на достоверные интуитивно постигаемые аксиомы. Декарт считал, что разум содержит врожденные идеи (идея Бога, например). Иначе говоря, разум имеет природные способности к созданию идей. Критикуя эту точку зрения, сенсуалист Дж. Локк писал, что люди не рождаются с готовыми

48

идеями: сознание новорожденного ребенка – чистая доска (tabula rasa), на которой жизнь рисует свои узоры – знания.

4. Методология научного поиска: эмпиризм, рационализм, ин-

туитивизм. Здесь нужно обратиться к анализу монистического учения Б. Спинозы, дуалистическому пониманию субстанции Р. Декарта и плюралистической теории монад Г. В. Лейбница. Обратить внимание на то, что слабым местом в учении Декарта был неопределенный статус субстанции. С одной стороны, подлинным бытием обладает только бесконечная субстанция – Бог, а с другой стороны, все остальные субстанции (сотворенные и бесконечные) находятся в зависимости от первой. Выходит, статус субстанций является различным. Этот дуализм в учении Декарта о субстанции пытался преодолеть Спиноза. Он поставил перед собой цель создать монистическое учение о единой субстанции.

Учение Спинозы о единой субстанции дается в первой части «Этики», названной «О Боге». По мнению философа, истинной является лишь одна субстанция, атрибутами которой являются мышление и распространенность или природа. Кроме Бога, не существует никакой другой субстанции. Бог и субстанция сливаются у него в одно понятие, Бог не стоит над Природой, не является Творцом вне Природы. Он находится прямо в ней. Вышеназванные свойства субстанции существенны и фундаментальны. Но субстанция обладает и иными существенными и всеобщими свойствами, которые Спиноза назвал атрибутами. Согласно концепции Спинозы, каждая субстанция может иметь бесконечное число атрибутов.

Для описания единичных вещей, которые являются «конечными», Спиноза использует понятие «модус». Единичные вещи, именуемые модусами, имеют «внешнюю причину» своего возникновения и существования. Такое существование характеризуется конечностью, изменением, движением в рамках пространства и времени.

В философской системе Спинозы отношение между субстанцией и модусами приобрело характер противоречия. Проблема возникновения единичных вещей из субстанции объяснима лишь очень большими трудностями. В этих целях Спиноза вводит понятия «природа творящая» и «природа сотворенная». Субстанция выступает в роли природы творящей, а единичные вещи – природой сотворенной. К миру единичных вещей применимы время, мера и число, которые не имеют никакой силы по отношению к самой субстанции, ибо бесконечная величина недоступна измерению. Понятие детерминизма занимает в учении Спинозы о субстанции самостоятельное место. Все в мире имеет свою причину, и только субстанция имеет причину в самой себе. Единичные вещи (модусы) имеют лишь внешнюю причину своего существования и развития. Все является причиной чего-то иного, ибо не существует ни одной вещи, из природы которой не вытекало бы целое действие. В мире, согласно Спинозе, господствует жесткий детерминизм.

49

5. Социально-политические учения. Н. Макиавелли, Т. Мор,

Т. Кампанелла. Раскрываются фундаментальные концепции естественного права и общественного договора, разработанных Т. Гоббсом и Д. Локком. Следует обратить внимание на то, что будучи закономерной ступенью в культурном развитии любого государства, вступающего на путь индустриализма, либеральные социально-политические учения эпохи Нового времени независимо от национальных особенностей их проявления в той или иной стране, отличается целым рядом общих черт, среди которых числятся демократизм, связанный с необходимостью приобщения к культуре и знанию широких слоев общества; рационализм, означающий веру в неограниченные возможности человеческого разума; исторический оптимизм, вера в прогресс науки и общества, в наличие единых целей исторического развития.

Здесь нужно обратить внимание на основные идеи просветительского мировоззрения: приоритет разума как высшей инстанции при решении всех проблем человеческого общества; свободомыслие и антидогматизм; антиклерикализм; политический радикализм. Отметить, что передовые взгляды французских философов-просветителей в значительной мере определили содержание просветительской мысли в целом, оказав заметное влияние на последующее развитие философии.

Контрольные вопросы и задания

1.Назовите социально-экономические и научные причины возникновения натурфилософии Ренессанса.

2.В чем заключается связь философии Возрождения с античными философскими идеями?

3.Перечислите основные аспекты противостояния философии Возрождения и Средневековья.

4.Какую роль играют у натурфилософов идеи пантеизма и гилозо-

изма?

5.В чем заключаются гуманистические мотивы философии Возрож-

дения?

6.В чем суть механицизма как принципа миропонимания XVII в.?

7.Почему проблемы методологии научного познания поиска занимают столь важное место в философии XVII в.?

8. В чем состоит принципиальное различие позиций Ф. Бэкона и Р. Декарта по вопросу об основаниях научного знания и методах его получения?

9.Каковы, на ваш взгляд, слабые стороны методологических установок эмпиризма, рационализма, интуитивизма?

10.Согласны ли вы с мнением Р. Декарта об истинном как ясном и очевидном?

50