filosofiya_kozlovskaya_fomina

Разумеется, эти общие представления о смысле жизни должны трансформироваться в смысл жизни каждого отдельного человека, обусловленный объективными обстоятельствами и его индивидуальными качествами.

Конечность человеческого бытия – естественный закон природы. Что не имеет смерти, не имеет и рождения. Боязнь смерти приближает смерть. Эпикур призывал не бояться смерти: если человек живет, то смерти нет, если смерть наступила, то его уже нет. А Спиноза советовал лучше думать о жизни, чем о смерти. В качестве компенсации за страх перед смертью придумано немало мифологем: перевоплощение души (буддизм), бессмертие души (христианство).

Реальное, немифологическое бессмертие состоит в том, что человек умирает физически, но не умирает социально, духовно. Он остается в своих делах, творчестве, памяти людей.

Контрольные вопросы и задания

1.Назовите основные исторические этапы философского осмысления проблемы человека? Охарактеризуйте их.

2.Что называют антропогенезом? Как современная наука решает вопрос о происхождении человека?

3.В чем состоят основные проблемы соотношения биологического и социального в человеке?

4.В чем суть «антропологического поворота» культуры и философии XX в.?

5.Что называют социализацией личности?

6.Как вы понимаете смысл утверждения, что человек является проблемой для самого себя?

7.Как соотносятся понятия: «человек», «индивид», «личность»?

8.Охарактеризуйте философские проблемы социализации личности.

12.Что относится к материальному, социальному, духовному в чело-

веке?

13.Расскажите о массовой культуре и формировании личности.

14.Возможна ли личность высшего типа в «массовом обществе»?

15.В чем заключается проблема смысла человеческого бытия?

16.Какое место занимает человек как проблема в истории философии?

17.Охарактеризуйте проблему человека в западной философии и культуре XXI в.

Задачи и упражнения

1. «Человек совмещает в себе всевозможные противоположности, которые все сводятся к одной великой противоположности между безусловным и условным, между абсолютною и вечною сущностью и преходя-

111

щим явлением и видимостью. Человек есть вместе и божество, и ничтожество» (Соловьев В. С. Собр. соч. В 10 т. Т. 3. – СПб., 1911. – С. 121).

Можно ли согласиться с данным утверждением? Аргументируйте свой ответ.

2.Э. Фромм, известный неофрейдист, в ответе на вопрос: «Человек – волк или овца?» – пишет, что и сегодня многие из нас приходят к заключению, что человек от природы является существом злым и деструктивным, что он напоминает убийцу, которого от любимого занятия может удерживать только страх перед более сильным убийцей.

Прав ли Э. Фромм? Какую сторону в природе человека как родового существа он абсолютизирует?

3.Установите, каким концепциям смысла жизни соответствуют следующие принципы:

6.Цель оправдывает средства.

4.Какое определение понятия «человек», с Вашей точки зрения, наиболее полно раскрывает его природу?

Человек – это:

– индивид с присущей ему генетической программой;

– субъект познания, трудовой деятельности, общения, управления;

– животное, способное изготавливать орудия труда;

– биопсихосоциальное существо, способное мыслить, говорить и трудиться;

– общественное животное, способное мыслить.

5.Какое определение понятия «личность» вы считаете наиболее правильным? Личность – это:

а) зрелый человек; б) выдающийся исторический деятель;

в) человек, обладающий совокупностью социальных качеств, обеспечивающих его гражданскую активность, способность справляться с окружающей средой, иметь в обществе права и обязанности;

г) человеческий индивид со всей совокупностью биологических, социальных и психологических качеств.

6.Дайте анализ следующих суждений о сущности человека:

112

–человек есть животное, сознание и поведение которого сводятся к физиологическим реакциям на раздражители;

–человек – существо, сотворенное и управляемое богом, его сущность раскрывается через связь с богом;

–человек – иррациональное существо, его сущность – в свободе существования в себе и для себя;

–человек – сознательное существо, приспосабливающееся к среде для достижения успеха;

–человек – продукт и субъект деятельности, его сущность предстает как совокупность общественных отношений.

6.Перечислите свойства человека, характеризующие его как представителя рода «человек» (Homo sapiens).

1.Чувствительность.

2.Разумность.

3.Раздражимость.

4.Возбудимость.

5.Социальная активность.

6.Рефлективность.

7.Уникальность.

8.Целостность.

9.Интуиция.

10.Способность создавать орудия труда.

Темы рефератов и докладов

1.Проблема человека в истории философии.

2.Загадки антропосоциогенеза.

3.Эволюционистский (Ф. Ницше, М. Шелер) взгляд на человека.

4.Современные религиозные представления о творении универсума

ичеловека.

5.Теория психоанализа человека: за и против.

6.Духовные искания человека на рубеже XX–XXI вв.

7.Структура и типология личности.

8.Проблема отчуждения и свободы личности.

9.Свобода и ответственность как условия существования личности.

10.Будущее человека и человечества.

11.Жизнь земная и последующая: фантазии или реальность?

12.Сущность и существование человека.

Те с т

1.Проблема человека в философии была поставлена: а) Фалесом; б) Зеноном;

113

в) Гераклитом; г) Сократом.

2.Разделом философской науки, изучающим проблемы человека, яв-

ляется:

а) философская антропология; б) антропологизм; в) антропоморфизм; г) антропософия.

3.Социальность и разумность как две основные характеристики, отличающие человека от животного, выделял:

а) Пифагор; б) Эпикур; в) Аристотель; г) Платон.

4.Проблемы счастья, свободы человека, преодоления им страха перед смертью и богами разрабатывал античный философ:

а) Сенека; б) Эпикур; в) Сократ; г) Платон.

5.Трудовая теория происхождения человека разработана:

а) Ф. Энгельсом; б) А. Камю; в) З. Фрейдом;

г) Ч. Дарвиным.

6.Биологические потребности и инстинкты человека считаются движущими силами его общественного поведения у…

а) позитивистов; б) неотомистов; в) герменевтиков; г) фрейдистов.

7.Социал-дарвинизм признает, что:

а) человек есть и природное, и социальное существо; б) в обществе, как и в природе, действует естественный отбор;

в) необходимо иметь целенаправленный контроль над воспроизводством людьми;

г) социальные проблемы и конфликты не зависят от природных задатков человеческого рода.

8. Окружающий мир враждебен к человеку, а его бытие иррационально и лишено смысла с позиции:

а) рационализма;

114

б) томизма; в) дуализма;

г) экзистенциализма.

9.Согласно экзистенциализму, сущность человека определяется: а) совокупностью производственных отношений; б) божественным предопределением; в) собственным выбором своей цели; г) непостижимой судьбой.

10.Согласно психоаналитическому учению З. Фрейда, жизнь в целом и большинство конкретных поступков человека определяется:

а) мышлением; б) бессознательным; в) разумом; г) рассудком.

11.Для антропоцентрического мировоззрения (в толковании марксизма) характерно положение:

а) человек живет вещами и существует лишь для космоса физических тел;

б) весь земной мир и человек в нем – это момент неуклонного движения к Богу;

в) человек есть совокупность всех общественных отношений; г) человек есть мыслящая вещь.

12.Каково библейское понимание места человека в мире?

а) человек – одно из равных друг другу существ, созданных Богом. б) человек – это худшее из тварей, созданных Богом.

в) человек – это повелитель всего того, что было создано до него Богом.

г) человек – одно из равных друг другу существ, созданных Богом.

13.Идея сверхчеловека как цели человеческой эволюции была вы-

двинута:

а) К. Марксом; б) Ф. Энгельсом; в) Ф. Ницше;

г) Т. де Шарденом.

14.В современной философии человек рассматривается как:

а) раб божий; б) главная тайна мироздания;

в) космобиопсихосоциальное существо; г) микрокосмос.

115

15.Неповторимое своеобразие отдельного человека (внешность, характер, привычка, особенности и т. д.), в противоположность типовым чертам, – это:

а) индивид; б) индивидуальность; в) личность; г) субъект.

16.В структуру человека как живой системы сегодня не включают:

а) психическое; б) социальное; в) техническое; г) идеальное.

17. Осознание и оценка человеком самого себя как личности – своего нравственного облика и интересов, ценностей, мотивов поведения, называется:

а) психика; б) самосознание; в) память; г) внимание.

18.Единичного представителя человеческого рода, отдельно взятого человека, безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям обозначает понятие:

а) инвариант; б) индивид;

в) индивидуальность; г) личность.

19.Выдающееся способности личности, высокая степень одаренности в какой-либо области – это:

а) способности; б) талант; в) замысел;

г) гениальность.

20.Нравственный принцип совместной жизни людей с точки зрения столкновения их интересов называется:

а) добром; б) справедливостью;

в) равенством; г) гуманностью.

Библиографический список

116

1.Ананьев, Б. Г. Человек как предмет познания / Б. Г. Ананьев. – 3- е изд. – СПб. : Питер, – 2001.

2.Андреев, И. Л. Происхождение человека и общества / И. Л. Анд-

реев. – М. : Мысль, 1988. – 416 с.

3.Бердяев, Н. А. Самопознание / Н. А. Бердяев. – М. : Наука, 1990. –

321 с.

4.Вайзер, Г. А. Психологические, философские и аксиологические проблемы смысла жизни : материалы симпозиума / Г. А. Вайзер // Психо-

логический журнал. 2002. – № 1. – С. 135–138.

5.Вернадский, В. И. Живое вещество. Биосфера. Человек / В. И. Вернадский // Начало и вечность жизни. – М. : Наука, 1990. – С. 51–113,

155–189.

6.Гулыга, А. В. Тайна человека / А. В. Гулыга, П. С. Гуревич // Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмер-

тии – XIX век. – М. : Республика, 1995. – С. 3–20.

7.Давыдова, Г. А. Проблема отчуждения человека и природы в фи- лософско-исторической концепции К. Маркса / Г. А. Давидович // Вопр. философии. 1993. – № 5.

8.Драгунская, Л. С. Маркс, Достоевский, Фрейд: три антропологических проекта / Л. С. Драгунская // Человек. 2000. – № 2. – С. 11–15.

9.Золотухина-Аболина, Е. В. Философская антропология : учеб.

пособие для студентов вузов, обучающихся по спец. «Философия» / Е. В. Золотухина-Аболина. – Ростов н/Д : Феникс, 2006. – 232 с.

10.Коваль, Б. Смысл жизни (Мнения и сомнения) / Б. Коваль. – М. :

Гардарика, 2001. – 493 с.

11.Ортега-и-Гассет Х. Человек и люди / Х. Ортега-и-Гассет // Избранные труды. – М. : Наука, 1997. – 452 с.

12.Тейяр де Шарден, П. Феномен человека [Электронный ресурс]:

пер. с фр. / П. Тейяр де Шарден. – Режим доступа : http://psylib.org.ua/books/

shard01/index.htm.

13.Фромм, Э. Вклад Маркса в познание человека / Э. Фромм // Философия и общество. 1998. – № 3.

14.Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти

ибессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. – М. : Политиздат, 1991. –

464 с.

15.Чудновский, В. Э. Смысл жизни и судьба человека / В. Э. Чудновский // Общественные науки и современность. 1998. – № 1. – С. 175–183.

16.Шульц, П. Философская антропология [Электронный ресурс]:

пер. с нем. / П. Шульц. – Режим доступа : http://psylib.org.ua/books/shult01/

index.htm.

17. Энгельс, Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека / Ф. Энгельс // Ф. Энгельс. Диалектика природы. – М. : Политиздат, – 1975.

117

18. Ясперс, К. Человек и животные // К. Ясперс. Общая психология. –

М. : Практика, 1997. – С. 31–33.

Тема 10. Проблема сознания в философии

(2 часа)

Пл а н

1.Происхождение сознания.

2.Отражение как всеобщее свойство материи. Ступени развития отражения.

3.Социальная природа сознания.

4.Идеальность сознания. Сознание как психоязыковая форма отражения.

5.Структура и функции сознания.

Основные понятия: психическое сознание, самосознание, бессознательное, подсознание, интуиция, сверхсознание, язык, отражение, ис-

кусственный интеллект, мышление.

Методика и порядок изучения темы

1. Происхождение сознания. Сознание – философская категория, выражающая способ «обнаружения» человеком себя в мире, включающая в себя все богатство человеческой субъективности: познавательную деятельность, эмоции, оценки, цели, идеалы, ценности, нормы и т. п. История формирования понятия «сознание» (первый вопрос) позволяет нам судить о его наиболее существенных качествах. Это способность при помощи разнообразных средств: языковых, понятийных, образно-чувственных – обеспечивать повседневную жизнь людей, их познавательную и коммуникативную деятельность. Во-первых, речь идет об инструментальной активности сознания. Во-вторых, системные качества сознания, его целостная связность и согласованность взаимодействия его отдельных структур. В-третьих, интенциональная способность сознания, т. е. свойство направленности его на что-либо или на кого-либо. В-четвертых, свойство сознания выражать состояния внутреннего мира человека. Это эпистемическое качество, под которым подразумевают состояния сомнения, убеждения, веры, уверенности и др. Раскрывая особенности современного подхода к исследованию сознания, следует отметить стремление преодолеть односторонность дихотомии духа и тела. При определении понятия «сознание» следует соотнести его с понятиями «разум» и «рассудок».

Проблема соотношения сознания и бессознательного также имеет богатую традицию. Однако целесообразнее проанализировать эту проблему, начиная с работ З. Фрейда и К. Юнга, а затем показать, что внесли в

118

рассмотрение этой проблемы представители психоаналитической философии, экзистенциализма, феноменологии.

3. Социальная природа сознания. При ответе на этот вопрос необ-

ходимо раскрыть именно социальную природу сознания и выделить его отдельные уровни (этапы развития). Рассмотрите факторы, влияющие на формирования сознания.

Возникновение сознания является результатом эволюции природы. С усложнением жизни на Земле возникает живая природа, характеризующаяся наличием элементарных форм отражения: раздражимости, возбудимости, чувствительности. Дальнейшие эволюционные процессы приводят к возникновению мозга, центральной нервной системы, психики животного, а затем и психики человека.

Качественно новым этапом развития психики явилось возникновение сознания человека, что было обусловлено такими социальными факторами, как изобретение орудий труда, создававшиеся человеком предметы культуры и возникшие на определенном уровне развития человека знаковые системы.

Важнейшим условием возникновения и развития человеческо-

го сознания явилась совместная продуктивная опосредованная речью орудийная деятельность людей.

Эта деятельность требует кооперации, общения и взаимодействия людей друг с другом. Она невозможна без наличия общей цели, которой является предполагаемый продукт совместного труда.

В начале своего развития сознание человека имеет внешнюю направленность. Человек сознает свое положение как положение вне этого мира, воспринимая этот мир как независимый и отделенный от человека. Позднее у человека появляется способность осознавать самого себя. Это направление в развитии сознания называют рефлексивным.

Второе направление связано с развитием мышления и называется понятийным. Это направление отражает тесную взаимосвязь мышления и языка, в которых важными элементами являются понятия и слова, в своем единстве представляющие такую единицу сознания, как слово-понятие.

Структура сознания включает в себя совокупность знаний о мире, различие субъекта и объекта и субъект-объектное отношение, а также возможность целеполагающей деятельности.

4. Идеальность сознания. Сознание как психоязыковая форма от-

ражения. Здесь следует обратить внимание, что осознание человеком собственного бытия в разнообразии своих отношений к миру, к другому и к самому себе в значительной мере определяется возможностями его языка. С одной стороны, язык, речь – это органическая способность сознания, связанная со всеми его структурами, а также с психикой, бессознательным, телом. С другой стороны, язык – это универсальное средство общения. Раскрыть следующие функции языка: репрезентативную – способность языка обозначать, замещать

119

и обобщать предметный мир; интенциональную – направляющую, указательную; номинативную – способность слова называть, распознавать и сообщать сведения о предметах; экспрессивную – выражение эмоционального мира сознания, переживаний. Выяснив основные функции языка, покажите принципиальное отличие языка человеческого общения от любой знаковой системы.

Важнейшим свойством сознания является идеальность. Это весьма сложный феномен, изучение которого затруднено разнообразными факторами. Тем не менее, вполне можно согласиться со следующим пониманием идеального.

Идеальное – это такая динамическая, подвижная модель объ-

екта, в которой выражено его содержание и которая свободна от всех его реальных социоприродных свойств.

Кхарактерным особенностям идеального можно отнести следующие его черты:

– противоположность материальному объекту, образ которого воплощен в идеальном (огонь – образ огня);

– несводимость к материальным процессам, которыми сопровождается чувственная и мыслительная деятельность (физико-химические, биоэлектрические и другие процессы);

– невоспринимаемость органами чувств (отсутствие запаха, вкуса, цвета, протяженности и др.);

– субъективность со стороны формы (зависит от психофизиологических и духовных качеств человека) и объективность со стороны содержания (зависит от отражаемого материального объекта);

– нетождественность психическому.

Кидеальному можно отнести все то, чего нет в окружающем нас мире, но что конструируется человеком в связи с теми или иными объективными обстоятельствами: мысленные или чувственные модели реальной действительности, нравственно-моральные и правовые нормы, схемы ритуальных действий, правила обыденной повседневной жизни, те или иные алгоритмы профессиональной деятельности, логические схемы и т. п.

Идеальное – это психическое явление, которое представлено всегда лишь в сознательном состоянии каждого отдельного человека. Это специфическое отображение, свойственное только человеку. Можно сказать, что идеальное есть субъективная реальность, существующая в восприятии, представлении или мышлении человека.

Эти модели, образы таковы, что человек может включать их в свою деятельность. Он может их изменять, модифицировать. Он может создавать на их основе материальные объекты. Иначе говоря, идеальное есть способность личности иметь информацию в «чистом» виде и оперировать ею во времени (Д. Дубровский).

120