filosofiya_kozlovskaya_fomina

а) воплощение современных идей справедливости; б) открытая система, действующая на основе «социальных техноло-

гий» и «социальной инженерии»; в) продолжение природы и космических закономерностей;

г) «град земной», стремящийся к совершенству «града божьего».

4.Общество является предметом исследования такой философской науки, как:

а) культурология; б) социальная философия; в) гносеология; г) политология.

5.В марксизме процесс развития общества описывается в виде:

а) циклов; б) стрелы; в) спирали; г) маятника.

6.Основой функционирования и развития общества в марксистской философии считается:

а) материальное производство; б) религиозные отношения;

в) межличностные коммуникации»; г) правовые нормы.

7.Сосредоточение всей власти в государстве в руках одного человека – представителя правящей династии характеризует понятие…

а) республика; б) демократия; в) анархия; г) монархия.

8.Последовательная смена явлений, состояний в развитии общества обозначает понятие:

а) прогресс; б) революция; в) реформа; г) изменение.

9.В основе общественного развития у К. Маркса и Ф. Энгельса лежит: а) мировой дух; б) человеческое сознание; в) воля Бога;

г) материальное производство.

152

10.Представителями формационного подхода в осмыслении исторического процесса являются:

а) К. Маркс; б) О. Шпенглер; в) А. Тойнби; г) У. Ростоу.

11.С точки зрения цивилизационного подхода выделяются общества: а) традиционное; б) индустриальное; в) информационное; г) феодальное.

12.Философом, предложившим понятие «осевой эпохи» для объяснения единства мировой истории, является:

а) Т. Гоббс; б) Ф. Энгельс; в) К. Ясперс; г) А. Тойнби.

13.Историю творят народные массы, частью которых являются выдающиеся личности, доказывал:

а) Платон; б) Марк Аврелий; в) Ленин; г) Вебер.

14.Понятие «философия истории» первым ввел:

а) Вольтер; б) Монтескье; в) Ламетри; г) Дидро.

Библиографический список

1.Арон, Р. Избранное: Введение в философию истории / Р. Арон. – М. : ПЕРСЭ : Университ. кн., 2000. – 543 с.

2.Бек, У. Власть и ее оппоненты в эпоху глобализма. Новая всемир- но-политическая экономия / У. Бек. – М. : Территория будущего : Про- гресс-Традиция, 2007. – 464 с.

3.Бек, У. Общество риска: На пути к другому модерну / У. Бек. – М. : Прогресс-Традиция, 2000. – 384 с.

4.Белл, Д. Возобновление истории в новом столетии / Д. Белл // Вопр. философии. – 2002. – № 5.

153

5.Бердяев, Н. А. Смысл истории / Н. А. Бердяев. – М. : Мысль, 1990.

–173 с.

6.Борийяр, Ж. Общество потребления / Ж. Бодрийяр. – М. : Респуб-

лика, 2008. – 288 с.

7.Бутенко, А. П. Общая концепция истории и современность / А. П. Бу-

тенко // Социально-полит. журнал. – 1998. – № 2.

8.Валлерстайн, И. После либерализма / И. Валлерстайн. – М. : Эдиториал УРСС, 2003. – 256 с.

9.Гобозов, И. А. Социальная философия / И. А. Гобозов. – М. : Академический проект, 2007. – 352 с.

10.Данилевский, Н. С. Россия и Европа / Н. С. Данилевский. – СПб. : Глагол, 1995.

11.Дилигенский, Г. Г. «Конец истории», или смена цивилизаций? /

Г. Г. Дилигенский // Вопр. философии. – 1991. – № 3.

судьбы / В. К. Кантор // Вопр. философии. – 1994. – № 5.

14.Левяш, И. Я. К. Маркс и П. Сорокин: поиск альтернативной парадигмы / И. Я. Леваш // Социально-экономические знания. – 1999. –

№6. – С. 241–256.

15.Мейнеке, Ф. Возникновение историзма / Ф. Мейнеке. – М. :

РОССПЭН, 2004. – 480 с.

16.Неклесса А. // МЭиМО. 1999. – № 5. – С. 74–84.

17.Неклесса, А. Конец цивилизации или конфликт истории /

18.Плотников, Ю. Формационная и цивилизационная триады / Ю. Плотников // Своб. мысль. 1998. – № 3.

19.Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество / П. Сорокин. –

М. : Политиздат, 1992. – 543 с.

20.Тойнби, А. Постижение истории / А. Тойнби. – М. : Прогресс,

1991. – 736 с.

21.Тойнби, А. Цивилизация перед судом истории. – М. : ПрогрессУниверс ; СПб. : Ювента. – 1996.

22.Трансформации в современной цивилизации: постиндустриальное

и постэкономическое общество // Вопр. философии. – 2000. – № 1. – С. 3–32. 23. Фукуяма, Ф. Конец истории? / Ф. Фукуяма // Вопр. философии. –

1990. – № 3.

24.Шпенглер, О. Закат Европы. Образ и действительность. – М. : Изд-во Л. Д. Френкеля, 1993. – 667 с.

25.Энгельс, Ф. Письма об историческом материализме 1890–1894 гг. /

Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. – Т. 37. – С. 370–372.

Тема 14. Основные сферы общественной жизни

(2 часа)

П л а н

154

Производственные отношения – это отношения между людьми

в процессе производства, обмена, распределения и потребления материальных благ, которые складываются на основе определенного уровня производительных сил.

Производственные отношения характеризуют материальное производство с социально-экономической стороны и являются его формой. Производительные силы составляют содержание материального производства. Они представляют собой совокупность вещных и личностных элементов производства, указывающих на степень овладения человеком природными явлениями.

Основой производственных отношений являются отношения собственности, которые связаны с владением, распоряжением и пользованием средствами производства.

Производительные силы состоят из средств труда, предметов труда, источников энергии, технологии, способов организации производства. Но основной составляющей производительных сил является человек, без которого все остальные компоненты будут «мертвы». Человек – главная движущая сила развития производства. Активность человека обусловлена его потребностями и способностями, наличием или отсутствием производственного опыта, квалификации, уровнем общего и профессионального образования, трудовой мотивацией.

Производительные силы и производственные отношения с разных сторон характеризуют один и тот же способ производства, т. е. способ, каким осуществляется в данную историческую эпоху соединение средств производства с его работником.

Производительные силы и производственные отношения находятся в постоянном взаимодействии. Однако в этом взаимодействии положение противоположных сторон неодинаково, их развитие идет разными темпами. Суть указанного взаимодействия выражает общесоциологический закон, который называют законом соответствия производственных отношений уровню и характеру производительных сил.

Ведущим компонентом производительных сил являются орудия труда и связывающие их технологии. Изменения орудий труда и внедрение в материальное производство новых технологий могут привести к поистине революционным переворотам в производстве. История общества знает несколько таких переворотов:

–переход от каменных к металлическим орудиям труда;

–переход от ручного труда к машинному, что привело к промышленной революции и созданию материальной базы капиталистического способа производства;

–переход к автоматизированной системе, управляемой с помощью

ЭВМ.

156

Современное развитие производства обусловлено компьютерной революцией, связанной с широким использованием компьютерной техники и информационными технологиями (банки и базы данных, электронная почта, система автоматического проектирования и управления, система Интернет и т. п.).

Компьютерная революция подготовила почву для перехода от индустриального к постиндустриальному, или информационному обществу. В отношении основных параметров этого общества остается еще много неясного. Но уже сейчас можно сказать, что информационное общество представляет собой новый тип цивилизации, предусматривающей:

–интеллектуализацию всех сфер жизни;

–создание социально-информационной структуры, охватывающей производство, сбыт, транспорт, управление, сферу услуг, образование, медицину, науку и т. д.;

–превращение информации в важнейший ресурс общества;

–развитие сетей когнитивной информации, т. е. таких коммуникаций, через которые будут решаться профессиональные и личные проблемы человека;

–трансформацию информационной деятельности в самую большую

иважную отрасль человеческой деятельности.

Есть все основания полагать, что в информационном обществе будут постепенно складываться условия для перехода от техногенной к антропогенной цивилизации.

Информационное общество – это социальный феномен, который имеет общечеловеческий характер и не укладывается в формационную парадигму «капитализм-социализм» или «Запад – Восток», Его становление происходит неравномерно. В развитых странах этот процесс идет довольно быстрыми темпами. В развивающихся странах социальные преобразования осуществляются в рамках «индустриального общества». В России пока закладывается лишь предпосылки информационного общества, его становление сдерживается охватившим нашу страну системным кризисом.

Научно-технический прогресс не замыкается в своих собственных рамках, он оказывает воздействие на всю совокупность общественных отношений. Это воздействие может быть как конструктивными, так и деструктивным. Какая из тенденций возобладает, во многом зависит от способностей человека направить этот процесс в гуманистическое русло.

3. Закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. Этот вопрос следует начать с анализа понятия «политика», определить место политики в общественной системе. Политика имеет дело с отношениями между социальными группами, классами, нациями или государствами. Эти отношения связаны с борьбой названных групп за власть, определением содержания, форм и способов деятельности государства по управлению делами общества.

157

Важнейшими орудиями политики являются государственные образования и партии.

Государство есть особая политическая организация принужде-

ния, характеризующаяся наличием публичной власти, права, налогов, а также разделением людей по территориальному признаку.

Понятие «государство» ни по объему, ни по содержанию не совпадает с понятиями «общество» и «гражданское общество». Государство – это прежде всего бюрократический аппарат принуждения. Общество – исторически сложившиеся взаимоотношения между людьми в различных сферах деятельности. Гражданское общество – это совокупность неполитических отношений (семейных, религиозных, эстетических и т. п.).

Партия, в отличие от государства, является общественной ор-

ганизацией, представляющей интересы тех или иных социальных групп. Она имеет свой Устав и Программу, которые рег-

ламентируют ее деятельность.

В настоящее время политические партии все больше превращаются в институт мобилизации голосов электората за своих кандидатов на выборах в те или иные структуры власти.

Государство появляется в условиях рабовладельческой системы, когда у правящей элиты возникает необходимость держать в повиновении с помощью специально созданного аппарата большинство своих подданных, страдающих от эксплуатации. Этот аппарат мог быть основан только на принуждении, насилии.

История знает несколько типов и форм государства.

Тип государства детерминирован базисными экономическими отношениями, он показывает, какой социальный класс осуществляет власть. Рабовладельческое и феодальное государства выражают интересы рабовладельцев и феодалов. «Низшие» слои (рабы и крестьяне) объявляются людьми второго сорта. Их интересы государство выражает лишь частично, лишь в той мере, чтобы избежать социальных конфликтов. Буржуазное государство защищает интересы прежде всего собственников. Оно само выступает как владелец целых отраслей производства. В силу этого буржуазное государство декларирует систему прав и обязанностей, которые носят «урезанный» характер, ориентированы преимущественно на имущие слои населения.

Под формой государства понимают форму правления (монархия или республика), форму государственного устройства (унитарное или федера-

158

тивное), а также политический режим, установленный в том или ином государстве (фашистский, тоталитарный или демократический).

Осуществление функций государства (хозяйственно-организаторская, охрана собственности и правопорядка, защита границ, сотрудничество с другими государствами и др.) направлено на сохранение и дальнейшее совершенствование данной социальной системы.

Политическую сторону социума как общественного бытия составляют также классовые, профессиональные, этнонациональные, интернациональные, региональные, демографические, расовые, семейные и другие общности. Все эти общности вместе с многообразием взаимосвязи между ними представляют собой социальную структуру общества. Ее генезис обусловлен типом социально-экономических отношений.

Впервобытном обществе, например, где господствовала коллективная собственность, преобладают родоплеменные отношения, неразрывно связанные с трудовыми и семейными отношениями. В рабовладельческой системе вместе с разделением труда, товарным производством и частной собственностью появляются классы, профессиональные коллективы, такая этническая общность, как народность. В феодальном обществе под воздействием коренных изменений экономических отношений (возникновение земельной собственности, основанной на сочетании права на землю с политической властью, внеэкономическая зависимость крестьян, лишенных права распоряжаться своим наделом) формируется новая классовогрупповая система: феодалы, крестьяне, социально-юридические сословия, монашеские и рыцарские ордена, ремесленные цехи и др.

Вэпоху индустриального общества капиталистической ориентации возникает классическое деление общества на такие социальные группы, как буржуазия, наемные рабочие и интеллигенция. Применительно к постиндустриальному обществу – обществу, называемому информационным, эта схема нуждается в корректировке. Дело в том, что глубокие трансформации в экономической и социальной структурах общества, повышение удельного веса высоких технологий и умственной деятельности, сферы услуг, а также фактора власти придали больший динамизм развитию социальной структуры, дифференциации и одновременно интеграции ее составляющих.

Винформационном обществе интенсивно формируется новый правящий класс – высшие чиновники и крупные бизнесмены, класс производственных и непроизводственных работников (люди наемного труда, не имеющие собственности, низшие служащие в сфере услуг). Все большее значение приобретает так называемый средний класс, занимающий промежуточное положение между двумя названными классами (мелкие предприниматели, интеллигенция, работающая но найму, и др.).

4. Духовная сфера общественной жизни. Общественное сознание, его сущность, закономерности и структура. Здесь следует начать с того,

159

что жизнь людей имеет два измерения: материальное и духовное. Духовная жизнь общества включает духовное производство (прежде всего производство общественного сознания в его исторически конкретных и особых формах), духовные отношения между людьми, организации и институты, осуществляющие производство, распространение и хранение духовных ценностей. Духовная жизнь общества включает в себя различные компоненты, имеющие отношение к политике и религии, праву и морали, науке и религии, философии и искусству, в том числе и такой компонент, как общение, которое служит катализатором, а нередко, и инициатором процесса образования представлений, теорий, идей и т. п.

Далее, следует определить, что называют общественным сознанием и выявить его структуру.

Общественное сознание представляет собой совокупность

идей, теорий, взглядов, идеалов и принципов, желаний и настроений людей, отражающих данное общественное бытие.

Общественное сознание зависит от общественного бытия. Однако эта зависимость не является абсолютной. Общественное сознание обладает относительной самостоятельностью, развиваясь по законам, отличным от законов развития общественного бытия. Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется в том, что его развитие может опережать развитие общественного бытия или отставать от него. В первом случае общественное сознание способствует движению общества вперед, а во втором – тормозит его развитие.

Носителем общественного сознания может быть отдельный человек или какая-либо социальная группа (производственный коллектив, класс, нация, общество в целом). В первом случае говорят об индивидуальном сознании, т. е. сознании единичного человека. Индивидуальное сознание содержит в себе все черты, присущие данному человеку: способности, интересы, национальность, уровень и характер образования и т. п. Оно содержит также и то общее, что свойственно той социальной группе людей, к которой принадлежит этот человек (знания, идеалы, оценки, общие правила поведения, принципы, установки и т. п.), то, что усваивается человеком в процессе социализации. Это общее составляет ядро индивидуального сознания, определяя качество человека как социального существа. Другими словами, общественное сознание не имеет своего надличностного мозга, оно существует во множестве индивидуальных сознаний, хотя и не сводится к их простой сумме.

Содержание общественного сознания может существовать как в материальной (компьютерные программы, произведения литературы и искусства и т. п.), так и в идеальной (идеи, принципы, установки и др.) формах.

160