filosofiya_kozlovskaya_fomina

Задачи и упражнения

1. «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне» (Кант И. Соч. в 6 т. Ч. 1 М., 1965. С. 439–500).

Объясните, что имел в виду И. Кант?

Вчем по И. Канту проявляется пропасть, лежащая между человеком

имиром?

Сформулируйте нравственный императив Канта.

2.К. Маркс писал: «На совести Фейербаха большой грех в том отношении, что он третировал диалектику Гегеля, как „ мертвую собаку“».

Какая особенность материализма Фейербаха отражена в этом высказывании?

3.«Новая философия, – писал Л. Фейербах, немецкий философ XIX в., излагая суть своего учения, – превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии…»

Как вы понимаете данное высказывание Л. Фейербаха? Какую новую разновидность материализма разработал Фейербах, ее достоинства и недостатки.

4.В послесловии ко второму изданию первого тома «Капитала» К. Маркс характеризует противоположность своего диалектического метода диалектике Гегеля:

«Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней» (Маркс К. Капитал. – Маркс К., Энгельс Ф. – Соч.– Т. 23. –

С. 21).

Как Вы понимаете противоположность марксистской и гегелевской диалектики? Какие исторические формы диалектики они выражают?

5. «Общий результат, к которому я пришел ..., может быть кратко сформулирован следующим образом. В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют опреде-

61

ленные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». (Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие. – Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13.

С. 6–7).

На основе данного высказывания К. Маркса проанализируйте, в чем новизна марксистской философии в объяснении общества с точки зрения основного вопроса философии по сравнению с прежними философами как материалистами, так и идеалистами? Какое название получило это объяснение общества?

6. В научной литературе отмечается, что в трудах «зрелого» К. Маркса недостаточно разработаны проблемы этики и общечеловеческих ценностей. Подчеркивается, в частности, что этика классического марксизма как этика классовой борьбы и диктатуры пролетариата не может быть этикой для современного этапа развития человечества.

Можно ли согласиться с этим утверждением? Аргументируйте свой ответ.

Темы рефератов и докладов

1.Роль немецкой классической философии в развитии философской мысли и культуры человечества.

2.И. Кант о морали и нравственном законе.

3.Концепция диалектики в философии Гегеля.

4.Гегелевское учение о гражданском обществе, правовом государстве, частной собственности.

5.Религия любви и гуманистическая этика Л. Фейербаха.

6.Исторические предпосылки и теоретические источники марксистской философии.

7.Л. Фейербах и К. Маркс о природе человека.

8.Материалистическое понимание истории.

9.Теория отчуждения К. Маркса и ее социальный смысл.

10.Различие гегелевской и марксистской диалектики.

11.К. Маркс и Ф. Энгельс о сущности и роли религии.

12.К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин о происхождении и сущности государства.

13.Судьба марксизма в XXI в. Умер ли марксизм или у него есть

будущее?

62

Те с т

1.Философское направление, характерное для немецкой классической философии – это:

а) иррационализм; б) материализм; в) рационализм; г) скептицизм.

2.Немецкий философ, разрабатывающий диалектический метод:

а) Ф. Шеллинг; б) И. Кант; в) Гегель;

г) Л. Фейербах.

3.По Канту, предмет и явление в мире, данные в восприятии, для познающего субъекта есть:

а) вещь в себе; б) феномен; в) ноумен;

г) интеллектуальный синтез.

4.Какой подход характерен для Канта в теории познания:

а) скептицизм; б) агностицизм; в) догматизм; г) релятивизм.

5.Фамилия автора утверждения: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства».

а) Л. Фейербах; б) И. Кант; в) И. Фихте; г) К. Маркс.

6.Как Гегель назвал свою философскую систему:

а) абсолютный идеализм; б) субъективный идеализм; в) спиритуализм;

г) исторический материализм?

7. Теория развития, в которой дух, природа и общественный мир представлен в постоянном движении, развитии – это:

а) метафизика; б) диалектика; в) материализм; г) синергетика.

63

8.Объективное, идеальное начало, выступающее творцом мира, по Гегелю – это:

а) разум; б) Мировой Дух; в) боги:

г) человек.

9.Философ немецкой классической философии, объявивший себя материалистом и атеистом:

а) Л. Фейербах; б) И. Кант; в) И. Фихте;

г) Ф. Шеллинг.

10.«Новая этика и религия человека», к которой призывает Л. Фейербах, это религия и этика:

а) права; б) государства;

в) абсолюта; г) любви.

11.Какой характер носит материализм Л. Фейербаха:

а) вульгарный; б) антропологический;

в) диалектический; г) метафизический.

12.Л. Фейербах рассматривает человека: а) как личность; б) биологический индивид;

в) конкретно-исторический субъект; г) абстрактно-исторический субъект.

13.Время возникновения марксистской философии:

а) 40-е годы XVIII вв.; б) 40-е годы XIX вв.; в) 80-е годы XIX вв.; г) 20-е годы XVIII вв.

14. Последователи марксистской философии: а) В. Дильтей; б) Г. Плеханов; в) Ф. Ницше; г) К. Леонтьев.

64

15.Основной труд К. Маркса: а) «Капитал»; б) «Диалектика природы»;

в) «Критика чистого разума»; г) «Государь».

16.Основной труд Ф. Энгельса: а) «Тезисы о Фейербахе»; б) «Диалектика природы»;

в) «Экономическо-философские рукописи 1844 г.»; г) «Немецкая идеология».

17.Центром мировоззрения К. Маркса считается: а) материалистическое понимание истории; б) категорический императив; в) бессознательное; г) диалектика абсолютного духа.

18.По Марксу, в основе развития общества лежит развитие: а) сознания; б) производительных сил;

в) мирового исторического процесса; г) взаимодействие Бога и природы.

19.Философская система К. Маркса и Ф. Энгельса носит название: а) «абсолютный идеализм»; б) «субъективный идеализм»;

в) «диалектический и исторический материализм»; г) «агностицизм».

20.Марксизм дал качественно новое понимание природы человека: а) человек – это совокупность общественных отношений; б) человек – это биологическое существо; в) человек – это продукт природы; г) человек – это творение Бога.

21.Маркс и Энгельс развили теорию:

а) элит; б) классов;

в) классов и классовой борьбы; г) страт.

22. С позиции материалистического понимания истории общественное бытие…

а) существует самостоятельно; б) определяет общественное сознание;

65

в) определяется общественным сознанием; г) порождается общественным сознанием.

23.Способ производства – это: а) производительные силы; б) производственные отношения;

в) совокупность производительных сил и производственных отношений; г) отношения, складывающиеся между людьми.

24.Класс социума, способный переустроить общество, по К. Марксу: а) элита; б) пролетариат;

в) крестьяне; г) буржуазия.

Библиографический список

1. Валицкий, А. Коммунистическая утопия и судьба социального эксперимента в России / А. Валицкий // Вопр. философии. – 1998. – № 8.

2. Великие мыслители Запада : пер. с англ. М. : КРОН-Пресс, 1999. –

656 с.

3.Горский, А. П. Учение Маркса об обществе (Критический анализ) /

А. П. Горский. – М. : Наука, 1994. – 176 с.

4.История философии: Запад – Россия – Восток / под ред. Н. В. Мотрошиловой, А. М. Руткевича. – М. : Греко-латинский кабинет. Кн. 2 : Фи-

лософия XV–XIX вв. 1996. – 556 с.

5.Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. – М. : Мысль, 1994. –

574 с.

6.Кантор, К. М. На башне броневика и в мавзолее / К. М. Кантор // Вопр. философии. – 1998. – № 8.

7.Кузнецов, В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX вв. / В. Н. Кузнецов. – М. : Высш. шк., 1989. –

480 с.

8.Маркс, К. К критике политической экономии. Предисловие / Маркс К., Энгельс Ф. // Соч. – 2- е изд. Т. 21. – С. 5–9.

9.Маркс, К. Тезисы о Фейербахе / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. – Т. 3.

10.Семенов, Ю. И. Марксова теория общественно-экономических формаций и современность / Ю. И. Семенков // Философия и общество. –

1998. – № 3.

11.Сирота, А. М. Неомарксизм: попытки реформации / А. М. Сирота // Вопр. философии. – 1998. – № 8.

12.Суслова, Л. А. Философия И. Канта (методологический анализ).

М. : Высш. шк., 1998. – 224 с.

13.Фейербах, Л. Сущность христианства / Л. Фейербах. – М. :

Мысль, 1965. – 414 с.

66

14. Философия Гегеля: проблемы диалектики. – М. : Наука, 1987. –

303 с.

15.Элез, Й. Проблема бытия и мышления в философии Л. Фейерба-

ха / Й. Элез. – М. : Наука, 1971. – 202 с.

16.Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / Ф. Энгельс, Маркс К. // Соч. 2-е изд. – Т. 21.

Тема 5. Западная философия XX века

(2 часа)

Пл а н

1.Проблема взаимоотношения философии, знания и языка в позитивизме, основные этапы его развития.

2.Проблема человеческого существования в экзистенциализме.

3.Психоанализ З. Фрейда. Философия Ф. Ницше.

4.Неотомизм как религиозно-философское учение католической церкви XX в.

Основные понятия. Позитивизм, эмпириокритицизм, неопозитивизм, постпозитивизм, конвенционализм, верификация, пардигма, нигилизм, «воля к власти», бессознательное, либидо, экзистенциализм, пограничная ситуация, экзистенция, иррационализм, свобода, теология, неотомизм, религиозная антропология.

Методика и порядок изучения темы

1. Проблема взаимоотношения философии, знания и языка в позитивизме, основные этапы его развития. Необходимо рассмотреть осо-

бенности развития культуры, науки, техники середины XIX в., которые обусловили главные отличительные черты философии конца XIX– ХХ вв. Обратите особое внимание на противоречивость указанного периода времени, отмеченного революционными преобразованиями в самых различных областях человеческой деятельности. Затем необходимо подробно раскрыть сущность произошедшей переоценки ценностей и смены философских парадигм, показать, от какого наследства отказалась философия конца XIX – начала ХХ вв. и что она стремилась утвердить.

Для того чтобы дать полный ответ на этот вопрос, следует проследить эволюцию способов решения указанных проблем и изменение их значимости в позитивизме и неопозитивизме (М. Шлик, О. Нейрат, Ф. Франк, Р. Карнап) и постпозитивизме (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, С. Тулмин, П. Фейерабенд, Д. Агасси).

В ходе ответа на этот вопрос нужно отметить, что родоначальником позитивизма является французский мыслитель О. Конт. Основу его фило-

67

софской программы раскрывает тезис: «Долой метафизику, да здравствует физика!» Это означало, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии, а должна опираться лишь на саму себя. Поэтому предназначение новой философии, с точки зрения Конта, – разработка методологии наук и поиск связей между ними.

Конт сформулировал два взаимосвязанных закона: закон трех стадий развития ума и закон классификации наук. В соответствии с первым законом ум человека в своем развитии проходит три фазы: на первой он объясняет явления, выявляя силы, сравнимые с человеком; на второй – апеллирует к абстрактным сущностям (природа), а на третьей – наблюдает за феноменами и устанавливает между ними регулятивные связи.

Закон классификации наук выражает необходимость распределения наук по степени их сложности: аналитические науки, изучающие единичные явления в неорганической природе (физика, неорганическая химия), синтетические науки, объясняющие отдельные факты с точки зрения целого (биология), наконец, социальная наука (социология), которая, по аналогии с «позитивными» науками, их образом мышления, призвана раскрывать социальные законы. Социология была названа Контом социальной физикой.

Для того чтобы дать полный ответ на второй вопрос, следует проследить эволюцию способов решения указанной проблемы и изменение ее значимости (М. Шлик, О. Нейрат, Ф. Франк, Р. Карнап) и постпозитивизма (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, С. Тулмин, П. Фейерабенд, Д. Агасси).

2. Проблема человеческого существования в экзистенциализме.

Раскрывая этот вопрос, нужно основываться на идеях представителей указанного направления, и, по возможности, сравнить между собой их точки зрения на природу и сущность человека и культуры.

Экзистенциальная философия (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю) отразила эфемерность и трагизм жизни людей, вызванных в первую очередь ужасами двух мировых войн и их последствиями. Отсюда особый интерес к сущности человека, смыслу его жизни, пониманию свободы и ответственности и другим проблемам бытия человека в философии экзистенциализма.

Фундамент философских построений этого направления заключается

виндивидуальном бытии в его субъективной духовной форме (сознание и бессознательное). Внешний мир существует для индивида постольку, поскольку индивид взаимодействует с ним, придавая этому миру значение и смысл.

Человек обретает свою сущность, уже существуя. Он нечто незаконченное, постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя, становясь тем, кем он себя делает. Этот выбор человек осуществляет

всоответствии со своими ценностями, из которых выпадает объективное содержание. Это ведет к моральному релятивизму, методологической ос-

68

новой которого является разрыв между общими нормами поведения и выбором поступка в конкретной ситуации.

Бремя выбора лежит в основе свободы, которая рассматривается экзистенциалистами вне общества и противопоставляется необходимости. Тем самым свобода ставится в зависимость только от субъективных намерений человека и превращается во вседозволенность. С точки зрения экзистенциальной философии, там, где есть свобода, есть и ответственность человека за все, что происходит с ним и другими людьми. Такое понимание ответственности на самом деле ведет к безответственности, ибо не определяет реальную меру ответственности за содеянное.

Важное место в философии экзистенциализма занимает вопрос о смысле жизни, которая представляется в этой философии абсурдом. Она есть движение к смерти, которая сама рассматривается как компенсация за непрерывную горечь жизни, за тяжкое бремя свободы, за заброшенность в повседневность.

3. Психоанализ З. Фрейда. Философия Ф. Ницше. Еще одна ветвь со-

временной философии представляет собой философию Ф. Ницше, суть которой можно выразить двумя словами: имморализм и нигилизм. Отвечая на этот вопрос следует обратить внимание на то, что сам Ницше понимает под философией личное творчество отдельного мыслителя, выражающее его субъективность. Рассуждениям Ницше, выраженным чаще всего в афористической форме, присущ не только крайний субъективизм, но и крайний нигилизм.

Основой жизни, по Ницше, является воля к власти или тяга всего живого к самоутверждению. Он презрительно отзывается о простом человеке и возвеличивает прирожденных «аристократов духа». Простые люди никчемны, слабы, половинчаты, мягкотелы, не способны созидать и властвовать. Они – рабы от природы и могут лишь подчиняться.

«Человеку массы» у Ницше противостоит сверхчеловек – существо высшего биотипа, не принадлежащее ни к одной расе и взращенное элитой общества. Находясь вне всяких моральных норм, вне добра и зла, сверхчеловек с особой жестокостью преодолевает тотальную ложь земного мира.

В соответствии с нигилистическим отношением к жизни Ницше призывал к переоценке ценностей, к замене морали рабов в христианскогуманистическом смысле моралью господ. Первая исповедует смирение, сострадание, терпение, кротость, ненасилие и т. п. Вторая несет искусство повелевать, широту воли, правдивость, бесстрашие, уверенность в лживости простого народа, ненависть к трусости и малодушию и т. п.

Неоевропейскому рационализму Ницше противопоставил чувства и инстинкты, обеспечивающие, с его точки зрения, волю к власти. Он полагал, что разум по своей сути ничтожен, логика абсурдна, ибо имеет дело с застывшими формами, противоречащими динамике жизни.

Главной целью познания Ницше считал овладение миром, а не установление истины, которая тождественна заблуждению. Заблуждение и

69

ложь необходимы, поскольку утешают толпу и помогают аристократам духа самоутверждаться.

Реакцией на упадок европейской культуры была идея Ницше о «вечном возвращении». По его мнению, космические силы имеют предел. Они способны на многие комбинации, но в конечном счете происходит лишь повторение того, что уже было. Иными словами, прогресса не существует.

Также здесь следует выявить особенности психоанализа и философии неофрейдизма (З. Фрейд, Э. Фромм). Основателем психоанализа является З. Фрейд, мировоззренческие установки которого оказали большое влияние на мыслителей XX в. Опираясь на свой клинический опыт диагностики и лечения истерических и невротических расстройств психики, он разработал концепцию бессознательных психических процессов и мотиваций, перенеся ее и на социальные явления.

В общем плане психика человека представлялась Фрейду расщепленной на две противостоящие друг другу сферы сознательного и бессознательного, разделенные особой психической инстанцией – предсознательным. Наиболее архаическая, безличная, всецело бессознательная часть включает скрытые представления и влечения, а также вытесненные из сознания идеи. Бессознательное как резервуар психической энергии иррационально и вневременно. Сознание – отпечаток внешнего мира – надстраивается над бессознательным, выступает посредником между бессознательным и внешним миром. В его формировании особую роль играет идентификация – бессознательное уподобление объектам (лицам) внешнего мира.

Согласно Фрейду, все душевные процессы в конечном счете бессознательны. Источником психической динамики являются желания бессознательного, стремящегося к разрядке в виде действия. Цензуру желаний бессознательного осуществляет предсознательное. Психическая деятельность бессознательного подчиняется принципу удовольствия, а деятельность предсознательного – принципу реальности. Предсознательное сопротивляется попыткам проникнуть в сознание неприемлемых желаний и идей (сексуальных, эгоистических, асоциальных) и вытесняет их обратно в бессознательное.

Созданная Фрейдом модель личности соотносилась с соответствующими системами психики и включала «Оно» (бессознательное), «Я» (предсознательное) и «сверх-Я» (сознание, проявляющееся как совесть). После формирования «сверх-Я» в результате интроекции социальных норм, воспитательных запретов и поощрений весь психический аппарат начинает действовать как целое.

Таким образом, Фрейд осуществил биологизацию человеческого существования и в этом смысле придерживался традиций социологии и антропологии XIX в., в которых сложные социальные и психические явления сводились к элементарным физическим и биологическим процессам.

Расширяя сферу использования психоанализа, Фрейд применил его к проблемам межличностных отношений, к психологии масс, к институтам

70