filosofiya_kozlovskaya_fomina

культуры, которые интерпретировал в духе психологизма. Главная проблема, которую пытался решить Фрейд, – это проблема конфликта человека и общества.

Главой нового направления в психоанализе – неофрейдизма – по праву считают Э. Фромма, который, критикуя ортодоксальный фрейдизм, преодолел его пансексуализм, отказался от учения о либидо, сублимации и типах индивидов, различающихся наличием у них тех или иных эротических зон.

Центральным понятием учения Фромма стало понятие социального характера, в котором выражается совокупность фундаментальных потребностей человека.

4. Неотомизм как религиозно-философское учение католической церкви XX в. Вопрос данной темы связан с раскрытием особенностей религиозной философии (Ж. Маритен, Э. Жильсон, П. Тейяр де Шарден и др.). При подготовке на этот вопрос следует подчеркнуть, что одной из влиятельных религиозно-философских систем является неотомизм, который исходит из абсолютной непогрешимости идей средневекового томизма.

Ставя своей задачей обоснование истинности католической веры, неотомисты стремятся совместить научные знания с религиозным откровением, здравый смысл – с догмами священного писания, признание факта существования объективной реальности – с верой в сверхъестественное. Неотомисты много внимания уделяют разработке методологии «вживания» католической церкви в общественные структуры путем компромиссов и конформизма.

К религиозной философии относится и такое философское течение, как персонализм (Э. Мупье и др.), признающий высшей духовной ценностью личность, а творцом всего мира – Бога. На человека накладывается отпечаток абсолютной личности Творца. Здесь происходит своеобразное

соединение теоцентризма с антропоцентризмом.

Широкое распространение в философских системах религиозного модернизма получили идеи Тейяр де Шардена. Французский мыслитель считал, что весь мир, включая человека, есть результат многотысячелетней эволюции, которая проходит три стадии: преджизнь (литосфера), жизнь (биосфера) и феномен человека (ноосфера). Движущей силой этой эволюции является целеустремленное сознание (ортогенез).

Контрольные вопросы и задания

1.Назовите социально-экономические и научные причины возникновения западной философии XX в.?

2.Какие направления выделяются в западной философии XX в. и чем они отличаются друг от друга?

3.Почему проблемы науки занимают столь важное место в позити-

визме?

71

4.В чем вы видите наиболее существенные различия между позитивизмом и иррационализмом?

5.Какую роль выполняет фальсификация в науке по К. Попперу?

6.В чем заключаются наиболее существенные различия между позитивизмом и иррационализмом?

7.Что такое философия жизни? Раскройте ее основное содержание.

8.В чем Ф. Ницше видел проявление наступившего кризиса европейской культуры?

9.Дайте характеристику философии экзистенциализма XX в.

10.Назовите, на ваш взгляд, слабые и сильные стороны экзистенциализма?

11.Охарактеризуйте структуру личности с точки зрения З. Фрейда?

12.В чем Ф. Ницше видел проявление наступившего кризиса европейской культуры?

13.Какие направления различают в религиозной философии?

Задачи и упражнения

1.Знаменитый русский ученый XX в. И. П. Павлов писал: «Когда я думаю о Фрейде и о себе, мне представляются две партии горнорабочих, которые начали копать железнодорожный туннель в подошве большой горы – человеческой психики. Разница состоит, однако, в том, что Фрейд взял немного вниз и зарылся в дебрях бессознательного, а мы добрались уже до света».

– В чем разница подходов И. П. Павлова и З. Фрейда в обосновании соотношения сознания и бессознательного в психике человека?

– Что является определяющим моментом психики человека?

2.У немецкого философа XX в. К. Ясперса основной философской категорией является смерть. Ясперс заявлял: «Философствовать – это значит учиться умирать».

У другого немецкого философа этого же направления М. Хайдеггера основная философская категория – страх. Согласно Хайдеггеру, сущность человека – существование во страхе.

У французского философа А. Камю основная философская категория – самоубийство. Он писал: «Решить – стоит или не стоит жизнь того, чтобы прожить, значит ответить на фундаментальный вопрос философии».

– Представителями какого течения западной философии XX в. все они являются и в чем основная идея и новизна этого течения?

3.Укажите наиболее характерные черты экзистенциализма:

–интерес к проблеме времени;

–интерес к проблеме человека;

72

–рационализм;

–прагматизм;

–трагизм;

–отождествление свободы и существования;

–интерес к человеку в «пограничных ситуациях»;

–иррационализм.

4. «Существует естественное неравенство людей, обусловленное различием их жизненных сил и уровнем „ воли к власти“».

–Как вы понимаете данное высказывание Ф. Ницше?

–Какие качества «человеку будущего» – носителю новой морали, приписывает Ф. Ницше?

Темы рефератов и докладов

1.Учение о сверхчеловеке, его «воли к власти» и морали «по ту сторону добра и зла» в философии Ф. Ницше.

2.Сущность философии фрейдизма.

3. Эволюция психоанализа в учениях З. Фрейда, К. Г. Юнга, Э. Фромма.

4.Культ научно-технического знания в западной философии XX в.

5.Эволюция и преемственность в развитии позитивистских идей

вXIX–XX вв.

6.Проблема языка и причины повышенного внимания к ней в философии XX в.

7.Ориентация западной философии XX в. на человека, его жизнь и его мир.

8.Экзистенциальная философия о человеке в условиях отчуждения, социальных кризисов и пограничных ситуаций.

9.Человек в фокусе социально-культурных потрясений.

10.А. Камю и проблема смысла жизни.

11.Основные направления обновления философии Фомы Аквинского в современном неотомизме.

12.Сближение позиций религиозной философии и философии науки

вXX в.

Те с т

1.Философско-мировоззренческая позиция негативного отношения к науке и технике в силу их враждебности человеку и культуре носит название:

а) техницизм; б) сциентизм;

в) технологический детерминизм; г) антисциентизм.

73

2.Мировоззренческая установка, согласно которой наука способна решать все социальные проблемы, характеризуется как:

а) позитивизм; б) сциентизм; в) наукоцентризм;

г) антисциентизм.

3.Кто из мыслителей считается основателем позитивизма:

а) З. Фрейд; б) Э. Фромм; в) О. Конт; г) Э. Мах?

4.«Наука не нуждается ни в какой стоящей над ней философии» – лозунг, характерный:

а) для экзистенциализма; б) позитивизма; в) марксизма; г) прагматизма.

5.Философское направление XX в., определяющие логику и математику инструментами построения эмпирического знания – это:

а) психоанализ; б) позитивизма; в) неопозитивизм; г) модернизм.

6.Философское направление XX в., главной проблемой которого является объяснение науки и роста научного знания – это:

а) релятивизм; б) постпозитивизм; в) неопозитивизм; г) структурализм.

7.Автором известного труда «Структура научных революций» (1962) является:

а) К. Поппер; б) Т. Кун; в) К. Ясперс;

г) Н. Бердяев.

8.Эмпириокритицизм – это:

а) устаревший термин, не имеющий отношения к современной философии;

б) самостоятельное направление философской мысли; в) второй этап развития позитивизма; г) религиозное направление».

74

9.«Философия жизни» – это философское направление, которое сосредоточено:

а) на созданием научных теорий и систем; б) формировании основных нравственных законов;

в) полноте переживаний в духовной внутренней жизни человека; г) изменении в природе и обществе.

10.Мыслитель «философии жизни», рассматривающий волю как главный принцип жизни и познания:

а) А. Бергсон; б) А. Шопенгауэр; в) А. Камю; г) В. Дильтей.

11.В философии Ф. Ницше основным понятием является:

а) безосновная воля; б) воля к жизни; в) воля к власти;

г) воля «как жизненный порыв».

12.В области социальных явлений Ницше рассматривал волю к власти как основу:

а) государственного права; б) прав и свобод человека; в) права сильного; г) права на жизнь.

13.Для образа «сверхчеловека» Ф. Ницше нехарактерно:

а) формирование в результате развития всех европейских народов, а не одной, отдельной нации:

б) способность к переоценке ценностей; в) признание справедливости как неравенства «сильных» и «слабых».

г) возвращение к истинной, первоначальной христианской морали.

14.Согласно экзистенциализму, сущность человека определяется: а) совокупностью производственных отношений; б) божественным предопределением; в) собственным выбором своей цели; г) непостижимой судьбой.

15.С точки зрения экзистенциализма человек задумывается над смыслом жизни:

а) от скуки; б) в состоянии опьянения;

в) при обращении к богу; г) в пограничных ситуациях.

75

16.Основная проблема в философии экзистенциализма – это: а) формирование этики; б) отчуждение человека; в) развитие науки; г) анализ языка.

17.Согласно психоаналитическому учению З. Фрейда, жизнь в целом и большинство конкретных поступков человека определяется:

а) мышлением; б) бессознательным; в) разумом; г) рассудком.

18.В психоанализе среди скрытых основ души человека нет ин-

стинкта:

а) агрессии; б) смерти; в) либидо;

г) социальности.

19.Биологические потребности и инстинкты человека считаются движущими силами его общественного поведения у…

а) позитивистов; б) томистов; в) фрейдистов;

г) экзистенциалистов.

Библиографический список

1. Гадамер, Х. Г. Игра искусства / Х. Г. Гадамер // Вопр. философии. –

2006. – № 8. – С. 164–168.

2. Гадамер, Х. Г. Истина и метод. / Х. Г. Гадамер. – М. : Просвеще-

ние, 1988. 510 с.

3. Грюнбаум, А. Р. Сто лет психоанализа: итоги и перспективы / А. Р. Грюнбаум // Вопр. философии. – 1997. – № 7. – С. 85–99.

4.Губман, Г. Л. Современная католическая философия: человек и история / Г. Л. Губман. – М. : Высш. шк., 2000. – 272 с.

5.Додольцев, Р. Ф. Концепция культуры З. Фрейда / Р. Ф. Додольцев – М. : Просвещение, 1989. – 320 с.

6.Долгов, К. М. От Къеркегора до Камю / К. М. Долгов – М. : Ис-

кусство, 1991. – 399 с.

7.Жизнь и драма Ф. Ницше // Новая и новейшая история. 1993. –

№5. – С. 120–151.

8.Западная философия XX в. / А. Ф. Зотов, Ю. К. Мельвиль.– М. : Интерпракс, 1994. – 431 с.

76

9.Зотов, А. Ф. Современная западная философия / А. Ф. Зотов. – М. :

Высш. шк., 2001. 784 с.

10.Игнатов, А. Черт и сверхчеловек / А. Игнатов // Вопр. филосо-

фии. 1993. – № 4. – С. 35–46.

11.История философии : Запад – Россия – Восток / Под ред. Н. В. Мотрошиловой, А. М. Руткевича. – М. : Греко-латинский кабинет. Кн. 3: Фило-

софия XIX–XX вв. 1999. – 448 с.

12.История философии: Запад – Россия – Восток / Под ред. Н. В. Мотрошиловой, А. М. Руткевича. – М. : Греко-латинский кабинет. Кн. 4: Фило-

софия XX в. 2000. – 448 с.

13.Камю, А. Бунтующий человек. / А. Камю. – М. : Политиздат,

1990. – 415 с.

14.Кун, Т. Структура научных революций / Т. Кун. – М. : АСТ :

НПП «Ермак», 2003. – 365 с.

15.Къеркегор, С. Страх и трепет. / С. Къеркегор. – М. : Республика,

1993. – 382 с.

16. Лобковиц, Н. Что случилось с томизмом? / Н. Лобковиц // Вопр.

философии. – 1997. – № 1. С. 93–106.

17.Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла / Ф. Ницше. – М. : Эксмо ; Харьков : Фолио, 2008. – 847 с.

18.Ницше, Ф. Сумерки богов / Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж.-П. Сартр. – М. : Политиздат, 1990. – 398 с.

19.Патрушев, А. И. Жизнь и драма Ф. Ницше / А. Н. Патрушев //

Новая и новейшая история. – 1993. – № 5. – С. 120–151.

20.Поппер, К. Логика и рост научного знания / К. Поппер. – М. :

Прогресс, 1986. – 605 с.

21.Рассел, Б. История западной философии. В 3 кн. / Б. Рассел, подг.текста В. В.Целищева. 4-е изд., Новосибирск : Сиб. универ. изд-во,

2003. – 992 с.

22. Фрейд, З. Психология бессознательного / З. Фрейд. – М. : Про-

свещение, 1989. – 448 с.

Тема 6. Русская философия

(2 часа)

Пл а н

1.Идейные истоки, особенности и исторические этапы развития русской философии.

2.Проблема выбора пути исторического развития России (славянофилы и западники, почвенники, евразийцы).

3.Философия русского космизма в трудах Н. Ф. Федорова и К. Э. Циолковского.

4.Философия всеединства В. С. Соловьева.

77

Основные понятия: славянофильство, западничество, почвеничество, народничество, всеединство, цельное знание, богочеловечество, соборность, космическая этика.

Методика и порядок изучения темы

1. Идейные истоки, особенности и исторические этапы развития русской философии. Рассуждая об особенностях происхождения русской философии, нужно обратить внимание на ее главные источники: славянскую мифологию и христианскую богословскую литературу. Кроме этих, самых ранних влияний, необходимо проследить и за другими – более поздними – факторами воздействия на формирование русской философии. Выяснить ее специфику можно, выделив круг наиболее популярных проблем и способы их решения.

Следует раскрыть исходя из анализа первых опытов «письменного» философствования в Киевской Руси не только «ученический» по форме характер ранней русской философии, но и проявление явной самостоятельности в осмыслении важнейших национальных проблем. Не забыть выделить такой важный момент в становлении русской философии Х– ХV вв., как столкновение рационалистического и мистического направлений в интерпретации христианства. Важно отметить преемственность в формировании учений о «Святой Руси», богоизбранничестве русского царства, универсальном, всемирном значении России, начало которого было положено в конце ХV в. (идея «Москвы – третьего Рима»). Показать, как кризис русской культуры XVII в. – времени самоопределения во всех сферах жизни – отразился на философских поисках, которые с тех пор велись в двух основных направлениях: развитии традиций религиознофилософской мысли и следовании образцам западноевропейской светской философии.

2. Проблема выбора пути исторического развития России (славянофилы и западники, почвенники, евразийцы). Отвечая на этот вопрос, нужно осветить ход дискуссии «славянофилов» и «западников», раскрыть философские основания их размышлений. Проследить, каким образом проблема смысла русского бытия обсуждалась в традициях православной религиозности, светского радикализма, материализма, «русского социализма», позитивизма.

Славянофилы (А. Хомяков, К. Аксаков, Ю. Самарин) ратовали за самобытный путь развития России без оглядки на Запад, который заражен индивидуализмом, рационализмом, раздвоенностью. Они идеализировали допетровскую Русь, критиковали Петра Первого за политику европеизации России. Принципом общественного развития они считали православие, народность, самодержавие. Во второй половине XIX в. славянофилы превратились в националистов самого крайнего толка (Н. Данилевский и др.).

78

Западники (П. Чаадаев, Т. Грановский, К. Кавелин) связывали развитие России с усвоением исторических достижений Западной Европы. Западный путь развития – это путь общечеловеческой цивилизации. Духовный идеал – католическая вера, способная оживить православие и русскую историю (Чаадаев). Все западники недооценивали историческое и национальное своеобразие России.

В России конца XIX – начала XX вв. существовало две разновидности материализма: антропологический и утилитарный. Первый исповедовал Чернышевский, который считал, что вся природа развивается от низшего к высшему, что человек – часть природы, биологическое существо. С точки зрения Чернышевского, познание истины осуществляется в чувственных и логических формах, которые отличаются друг от друга лишь количественно. Практика у него определялась как деятельность людей по преобразованию природы. Ядром этической доктрины Чернышевского была теория «разумного эгоизма», отдающая предпочтение разуму перед волей, просвещению перед нравственным совершенствованием. В этой теории эгоизм рассматривался как природное свойство, а добро сводилось к такому поведению, которое полезно максимальному числу людей. Социальные взгляды Чернышевского были радикальны, но утопичны: он идеализировал крестьянскую общину, а в крестьянской революции видел панацею от всех социальных бед.

Поборником материалистического принципа был и Д. Писарев, который развил теорию реализма, суть которого состояла в том, что при изучении природы необходимо принимать в соображение только действительно существующие явления, а при анализе общества – реальные потребности человеческого организма.

Неотъемлемой частью реализма является стремление к пользе, благодаря чему достигается рост умственного капитала, который в свою очередь позволяет обеспечить рост благосостояния людей. Достижение определенного умственного минимума является важнейшим условием революции, главная движущая сила которой – интеллигенция.

Писарев возвел в культ естественные науки, нигилистически относясь к гуманитарным наукам и религии из-за их бесполезности, с его точки зрения, для человека.

Марксизм (Г. В. Плеханов, В. И. Ленин). Российский марксизм представляет собой многоплановое явление, вобравшее и отразившее всю сложность процесса развития России на рубеже двух веков. Одной из особенностей марксизма в России была его практическая направленность, связанная с задачей изменения общественно-политического строя. Первым российским марксистом, который взялся за теоретическое обоснование этой задачи, был Г. В. Плеханов. Он был народовольцем, но в 1883 г. порвал с идеологией и практикой народничества и создал марксистскую группу «Освобождение труда».

79

Г. Плеханов становится первым пропагандистом и теоретиком марксизма в России. В своих работах он много внимания уделяет вопросам материалистического понимания истории, проблемам исторической необходимости свободы, диалектике взаимоотношений общественного бытия и общественного сознания, теории классовой борьбы и др. Высоко оценивая диалектику Гегеля, Плеханов неоднократно указывает на ее противоположность материалистической диалектике, которую он считает аналогом объективного мира, отражением его законов в сознании человека.

Втеории познания Плеханов отстаивает принцип познаваемости мира и существование объективной истины, которую он представляет как процесс, резко критикует русских махистов, но полагает, что наши ощущения есть лишь «условные знаки», «иероглифы», которые доводят до нашего сведения то, что происходит в действительности.

Впонимании истории Плеханов разделяет взгляды К. Маркса, считая всеобщей причиной общественного движения развитие производительных сил, изменение которых обусловливает изменения в общественных отношениях людей. Творец истории для Плеханова – народные массы. Однако,

сего точки зрения, социалистическая революция может начаться лишь в высокоразвитых капиталистических странах, поэтому он отрицательно относился к Октябрьской революции, полагая, что она нарушает законы истории.

Дальнейшее развитие марксизм в России получает в трудах основателя политического течения, названного большевизмом. В. Ленин был руководителем Октябрьской социалистической революции 1917 г., первым председателем Совета Народных Комиссаров РСФСР, а затем –

СССР.

Теоретическая разработка В. Лениным проблем социального развития была неразрывно связана с практикой революционной деятельности. В его работах по социальным проблемам анализируются вопросы, связанные с пониманием роли народных масс и личности в истории, классов и классовой борьбы, сущности и роли государства. Он занимается разработкой теории государства, исследует сущность революции, демократии и диктатуры пролетариата.

В. И. Ленин обращается к решению философских проблем, имеющих отношение к диалектике природы, исследует причины философско-мето- дологического кризиса в естествознании, возникшего на рубеже XIX–XX вв.,

спозиций диалектического материализма, дает убедительную критику русских махистов, выдвигает положение о неисчерпаемости материи, исследует ряд проблем теории познания (проблема истины, диалектика относительной и абсолютной истины, ее критерий и др.).

3. Философия русского космизма в трудах Н. Ф. Федорова и К. Э. Циолковского. Необходимо сделать аналитический обзор разнооб-

80