14.Философия Беркли и Юма.

Ориентацию на эмпирическое познание проявляли и идеалисты, анг­лийские мыслители Д. Беркли и Д. Юм. Позицию Беркли передает его вы­сказывание: «Существовать - значит быть воспринимаемым (воспринятым)». По Беркли, ощущения (он называл их идеями) являются исходными элементами, из которых человек конструирует, «собирает» в своих пред­ставлениях предметы. Так, яблоко у Беркли - совокупность ощущений (идей) круглого, кисло-сладкого и т.д. Юм высказал сомнение в сущест­вовании предметов(скептицизм основывается на идее, что мы не можем уверенно судить о том, каковы реальные связи между событиями, что заставляет нас действовать или бездействовать и к каким последствиям все это может привести). Эта позиция скептицизма перерастала в агностицизм (отрицание возможности сознания), когда Юм утверждал, что человек не может выйти за пределы собственных ощущений и узнать, есть ли что-либо за ними. Юм отвергал метафизику полностью и считал, что ничего нельзя раскрыть рассуждением о предметах, с которыми имеет дело метафизика. Философские воззрения Беркли и Юма относятся к линии субъективного идеализма. Сенсуалисты - идеалисты Беркли и Юм, в отличие от сенсуалистов – материалистов (Бэкон, Гоббс), которые выводили ощущения из действия вещей на наши органы чувств, напротив выводят вещи из ощущений, считая лишь ощущения безусловной реальностью. У материалистов чувства дают верную информацию (первичные и вторичные качества). Беркли и Юм все свели к вторичным качествам, нет соответствия между нашими образами и реальными объектами. Беркли был против деления качеств. Можно лишь оперировать идеями, имеющимися в сознании. Существовать для объекта - это значит быть комплексом наших ощущений. Человек остается наедине со своим собственным сознанием. Беркли и Юм критиковали теорию общественного договора. Беркли говорит о сакральности власти (вредна теория, где говорится что власть от Бога). Юм стремился показать утопизм этой теории, он считал что власть это результат насилия одной группы людей над другими.

15.Философия эпохи просвещения.

Просвещение — это больш. и важн. этап в истор. культуры и обществ. мысли. По своему социальному содержанию идеи Просв. представляли собой ост­рую критику отживающего феодально-кре­постнического строя, выражая интересы молодой буржуа­зии. Смысл слова «просвещение» — свет науки, культуры и знания должен, полагали просветители-идеологи в корне преобразовать, изменить жизнь человека и человеч-ва. Родиной Просвещения к середине XVIII в. стала Фран­ция — страна, где классовые противоречия в это время до­стигли особой остроты и напряженности, где неумолимо приближался открытый политический взрыв — револю­ция. В центре просветит. теорий была теория есте­ственного права и общественного договора, идеологически подготавливающая и оправдывающая грядущую социаль­но-политическую перестройку. Согласно э.теории, каждый человек обладает «есте­ственным», т. е. природным, правом на жизнь и на свое ме­сто в мире. И э. права у него тем больше, чем больше у него сил. Но если люди будут неограниченно пользовать­ся св.правом, т. е. жить в «естественном» состоянии, то их права и интересы неминуемо столкнутся друг с другом, общест. жизнь станет попросту невозможной. Поэтому личный интерес должен быть подчинен общест-му: люди сами, добровольно должны отказаться от час­ти св. естественных прав, передавая, делегируя их вер­ховной власти — гос-ву. Между государством (в лице государя) и народом (подданными государства) заключа­ется общественный договор: одна сторона (народ) жерт­вует частью своих прав, другая (государство) — берет на себя обязанность и заботу обеспечить общест. мир и согласие. Смысл теории в том, что коро­левская власть свои обязательства перед народом не выпол­няет, что общественный договор ею не соблюдается, а по­этому другая договаривающаяся сторона — народ — вправе такую власть свергнуть! На место абсолютизма должна прийти власть «просвещенная», вы­ражающая сбалансированные интересы различных обще­ственных групп (в действительности — интересы свободно­го предпринимательства, т. е. интересы буржуазии). Вольтер без устали атакует религиозный фанатизм, различного рода суеверия и заблуждения, феодальный абсолютизм, произвол властей. Выступления Вольтера способств-ли не только Великой французской революции, но и реформам в Англии, Германии, России. Основн. предмет атак Вольтера – различн. предрассудки. Вольтер не атеист, он деист(бог признается творцом мира, но отвергается его участие в жизни общества). Вольтер выступает сторонником «естественной» религии, под которой он понимает принципы морали, общие для всего человечества. Главный принцип морали сформулирован уже мудрецами в древности: Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой. Руссо так же, как и Вольтер, явл-ся представителем пер­вой волны французских философов-просветителей. Он существенно развил гоббсовскую концепцию "общественного договора". «Человек рожден свободным, а между тем он везде в оковах». Руссо не хотел допустить порабощения свободного по природе своей человека. Руссо различал 2-а вида неравенства: физич. (возраст, здоровье) и политическое(привилегии). . Молодой Руссо видел истоки неравенств в частной собственности и государственном устройстве, он советовал людям вернуться к природе, деревенскому уединению. Его идеал - далекое прошлое. Позднее философ встает на несколько иную точку зрения: общественный договор позволит преодолеть неравенство. Руссо, подобно Воль­теру, проявил себя как мастер прикладного использования философии. В вопросах теории познания, он придерж-ся идей сенсуализма, хотя и был сторонником врожденных идей. Под руководством Дидро издавалась знаменитая энциклопедия, в которой на суд челове­ческого разума ставились достижения "во всех областях знания и во все времена". 35 томов энциклопедии явились зримым тор­жеством просветительских идей. Дидро отлич. остроумием, выдающ. литер. даром. Сначала был верующ. христ., потом скептиком, но от веры в Бога не отошел. Дидро, уделявший больш. внимание биол. проблемам, говорил, что специфич. особенностями жизни явл-ся раздражимость и чувствительность. Он выссказ. мысль, согласно кот. от молекулы до чел-ка тянется цепь существ, переходящих от состояния оцепенения до сост-ия макс. расцвета разума: «Всякое животное - более или менее человек, всякий минерал - более мен. растение, всякое растение – более мен. животное. Он утверж, душа-продукт единства организма, его целостности: «Человек есть некое целое и это единство в соединении с памятью составляет душу». Фил. кумиром для Дидро был Бэкон.