7. Философия Сократа, Платона и Аристотеля.

Сократ считал излишним изучение природы. Он тоже хотел понять мир, но, в отл. от натуралистов, двигаясь не от событий к событиям, а от общего к событям. В этом отнош. типичным для него явл. рассуждение о прекрасном. Сократ говорит, что ему известно много прекрасных вещей: меч, копье, девушка и т.д. Но каждая вещь прекрасна по-своему, поэтому нельзя прекр-е связывать с одной вещью, иначе другая вещь уже не была бы прекрасной. Все прекр-е вещи имеют нечто общее – эйдос (смысл, идея). Раз общее может быть обнаружено не чувствами, а умом, то Сократ отнес общее к миру ума и тем самым заложил основы идеализма. Сократ как никто другой уловил, что существует родовое, общее. Ему трудно разобраться, существует ли общее, присущее всем объектам данного класса, только в уме или и за его пределами, но он уверен, во-первых, что оно каким-то образом существует, а во-вторых, что при объяснении мира событий надо начинать с общего. Он обращает внимание на познание чел-м самого себя, и теперь ф-я уходит от космоцентризма и обращается к антропоцентризму. Сократ разработал определенный метод приобретения знания – диалектику, состоящую из иронии и майевтики (рождение мысли, понятия). Ирония состоит в том, что обмен мнениями сначала дает негативный результат: «Я знаю, что ничего не знаю!». Однако этим дело не заканчивается, перебор мнений, их обсуждение позволяют достичь новых мыслей. Обмен мнениями, диалог, дискуссия являются важнейшим средством получения нового знания, понимания степени своей собственной ограниченности. Сократ много спорил с софистами. В их рассуждениях его раздражало засилье относительного, забвение абсолютного, неумение и нежелание обнаружить его. Софисты исповедовали этический релятивизм – не существует абсолютов, все относительно. Сократ же был убежден, что существуют такие абсолюты как истина, добро, красота. Он был создателем этического рационализма – «Чтобы делать добро, нужно знать, что такое благо. Если чел-к будет знать, что такое добро, он будет добродетельным». Также он говорил о внутр. голосе – демоне. Позже мы назовем его совестью. Сократ был привлечен к суду за «введение новых божеств и развращение юношества», обвинен в непочтении к богам и за свое «инакомыслие» (вместо богов – совесть) осужден на смертную казнь (выпил по приговору суда яд цикуты). Величайшими ф-ми Древнего мира были ученик Сократа Платон, и учившийся у Платона Аристотель. Платон стремился развить представления Сократа. По мнению Платона, весь мир делится на истинную реальность (идеи, идеальные сущности, то, что есть в нашем сознании, этот мир вечен и неизменен – объективный идеализм.) и реальность физ. вещей. Он учил, что основой всех предметов являются идеи-эйдосы, которые создал Бог-Творец. Идеи являются причинами, целями, образцами предметов и понятиями о группах предметов. Идеи образуют пирамиду целей, на вершине которой Бог, он же - Благо. Устремленность всего к Богу-Благу как цели придает системе Платона телеологический (цель, результат) характер. Бог создал бессмертные души, пре­бывающие изначально в мире чистых идей и потому знающих трансцен­дентное (недоступное познанию) основание предметов. Но, вселяясь в рождающихся людей, души забывают об этих сущностях, и потом по появляющимся в чувственном мире видимым предметам припоминают об их сущностях как идеях - эйдосах. Познание, по Платону, - припоминание, опирающееся на априор­ные (доопытные) знания души. Для Аристотеля первичным был мир вещей, причем конкретных вещей, а не самих по себе. Первичная сущность – отдельный предмет, единичное бытие – субстанция. Мир – совокупность субстанций. Всякая вещь (субстанция) имеет 4 причины: сущность (форма), материя (субстрат), действие (начало движения) и цель (то, ради чего). И действующую и целевую причину определяет эйдос. Чтобы что-то создать мы должны взять материал, но материал сам по себе ничего не представляет (можно создать все, что угодно), следовательно, нужно задумать вещь (форму, сущность), определить для чего она, и чтобы сделать вещь необх. действия. Утверждал, что эйдосом живых существ является душа. Душа – ф-ма, кот. дает смысл и направленность жизни. 3 вида души: растительная, животная, разумная. В своем учении об обществе он считает, что смысл жизни не в удовольствиях, а в осуществлении добродетелей. Благо должно быть достижимым, а не потусторонним идеалом. Цель чел-ка – стать существом добродетельным, а не порочным. Добродетели – позволяющие контролировать страсти приобретаемые качества – мудрость, мужество, рассудительность, великодушие и др. Ф-мы гос. устройства делит на правильные (общая польза) и неправильные (личная выгода). Правильные ф-мы: монархия (правит 1), Аристократия (богатое меньшинство), полития (большинство). Неправ. ф-мы: тирания (1), олигархия (б. меньшинство), демократия (большинство). Принцип аристократии – добродетель, олигархии – богатство, демократии – свобода и нищета, в том числе духовная. Аристотель подвел итог развитию классической ф-и.