8. Возникновение и специфика средневековой философии. Апологетика.

Для средневековой ф-и характерна существенная трансформация античной, по преимуществу греческой ф-и. Эта трансформация имела 2 главных истор. вектора эволюции – арабский и западноевропейский. Арабские завоевания привели к образованию цив-и, охватившей территорию от Индии до Испании, и просуществовавшей с 7 по 13 вв. Необычайная восприимчивость арабов к культуре завоеванных ими народов, прежде всего греков и индийцев, привела к тому, что очагами ф-и и науки стали именно арабские города. В теч. 7 веков арабы были хранителями ф-ой мудрости. Не латинский, а арабский язык стал всемирным языком ф-и. В силу молодости ислама, возникшего на 6 веков позже хр-ва, арабы в религиозном отношении были значительно менее ортодоксальны. Допускалась своеобразная независимость ф-и от богословия. В западной Европе основные баталии развернулись вокруг вопроса об истолковании Ветхого и Нового Завета. Вопрос в том, каким образом люди осознают хр. образ жизни, каноны которого изложены в библии. Теперь она развивавается преимущественно в лоне теологии и ее часто понимают как служанку богословия. Теология всегда авторитарна, догматична, потусторонна, мистична. Основные направления: апологетика (защита и обоснование хр. вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму), патристика (догматизация учений «отцов церкви», утверждавшая несовместимость религиозной веры с античной ф-ей), схоластика (рац. обоснование и систематизация хр. вероучения с использованием идей античной ф-и). Апологетика – 2-3 вв. В ф-и особенно полезным явл. способ рац. док-во. Одна вера в религию оказывается не всегда надежной, она будет сильнее, если будет дополнена логич. док-вами. Следовательно, происходит углубление и прояснение веры. Космоцентризм древнегреческой философии вытеснен теоцентризмом, исходная идея которого заключается в следующем: все изменяемое сотворено богом из «ничего» и стремится, в кон­це концов, к ничтожному (креационизм). Природное и социальное бытие — результат божественного предопределения (провиденциализм). Ч-к понимается как персона, неделимая личность, об­ладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем че­л-ой личности является душа, созданная Богом. Порча души ведет к порче личности. Другие проявления теоцентризма – идеи религиозной антропологии, богооткровения, эсхатологии (учение о конце мира и человека), символизм (признание предметв и существ объективными символами, выражением некоторого сокровенного смысла божественного творения): кедр – символ чистоты, верности; змей – лукавства, хитрости.

9. Учение «отцов церкви» - патристика. А. Блаженный и ф. Аквинский.

Патристика — период создания хр. теологии, в которой очень активны были так на­зываемые отцы церкви, ее основатели. Им пришлось занять оп­ределенную позицию по отношению к ф-и. Среди первых апологетов (яркий приверженец какого-либо направления, устройства, идеи) хр-ва было немало таких, которые настаива­ли на несовместимости хр-ва с ф-ей. Особенно рез­кую позицию по отношению к ф-и занимал Квинт Септимий Тертуллиан, прославившийся своим изречением "верю, потому что нелепо". Вскоре, однако, выяснилось, что защита хр. тре­бует не только энтузиазма и звучных выражений, но и рац. хода мысли. Именно в этой связи богословы стали все чаще обращаться к ф-и. Решающего теологического ус­пеха добился Аврелий Августин. Именно ему удалось создать теологическую теорию, которая вплоть до XIII в. счита­лась образцовой. При анализе любой проблемы Августин "замыкает" ее непременно на Бога. Космос, личность, общество — все они таковы, что сим­волизируют Бога, вечного, всемогущего и всеблагого. Бог как под­линное бытие вечен, а весь остальной мир временен. Осмысливая природу чел-ка, Августин делает упор не на чувства или разум, а на свободу воли. Наличие у чел-ка сво­бодной воли объясняет существование зла в мире. Воля Бога на­правляет чел-ка к добру. Согласно Августину, главная добро­детель чел-ка не справедливость греческих ф-фов, а любовь к Богу. Те, кто заслужили у Бога спасение, образуют Божий Град, ко­торый противостоит Земному Граду. В соответствии с 6 дня­ми творения Августин выделяет 6 возрастов чел-ва: младенчество, детство, отрочество, юность, зрелый возраст, ста­рость. Второе пришествие Христа должно ознаменовать собой ко­нец Града Земного. Фома Аквинский – основатель томизма. Он тщательно строит теологическую систему, ориентируясь не столько на Пла­тона, сколько на Аристотеля. По Августину, Бог — выс­шая сущность. Фома же считает Бога актуальным бытийствованием. Он переносит акцент с сущности на существование. Фома полагает, что в Боге существование совпадает с сущностью, т.е. он существует необходимо. Мирское же не необходимо, а случайно. Фома Аквинский стремился идти от мира к Богу и приводил на этот счет ряд "доказательств". Первое "доказательство": каждый предмет движим другим, кроме перводвигателя. Во втором "доказательстве" утверждается, что мир — а здесь много случайного — должен иметь абсолютно не­обходимые причины. В третьем "доказательстве" Бог понимает­ся как исходная основа всего существующего, отсутствие которой считается бессмысленным. В четвертом "доказательстве" Бог по­нимается как вершина совершенства, в пятом "доказательст­ве" — как последняя цель, гармонизирующая все целесообразные процессы. Чел-к, согласно Аквинскому, руководств. не только разумом, ему необх. божественное откровение. Вера предостерегает разум от ошибок, предназначение разума - служить вере: разум готовит чел. сознание к воспр-тию веры, доказывая истины, разум объясняет и развивает истины веры в науч. ф-ме, разум защищает истины, данные через откровение. (Ф.А. – «символ» схоластики. Для этого периода хар-рен схоластич. метод, согласно кот. от лекции переходили к вопросам, от вопросов к диспуту, от диспута к закл. слову, кот. произносил учитель. Чрезмерная ориентация на богословие.)