18.Возникновение неклассической философии.

Начиная с середины XIX в. в философских исследованиях появились существенные новации давшие основания в противовес классич. философии ввести понятие некласс. философии. Класс. философия от античности до Гегеля и Маркса была "разумной , она опиралась на силу разума . Специ­фичность, многообразие субъективных проявлений человека, полагали новые философы ,не схватываются методами разума. В противовес рационализму стали развивать неклассиче­скую философию, в которой в качестве первичной реальности ста­ли представлять жизнь (философия жизни), существование человека (экзистенциализм). Во многих отношениях начало новому типу философ-ния положил немец Артур Шопенгауэр. Шопенгауэр понимал волю как «абсолютно свободное хотение», не контролируемое разумом и не имеющее ни причин, ни оснований. Воля приравнивалась к «неиспове­димым силам», связанным с космической первоосновой мира. Разум, с его точки зрения, подчинен воле. Мир есть воля и его манифестация. Шопенгауэр исходит из понятия жизни как непрерывной борьбы между состраданием (любовь) и преобладающими над ним силами эгоизма и злобы. Самым большим несчастьем че­ловека является то, что он вынужден жить в обществе, в кото­ром эгоизм становится злобой. Есть один способ вырваться из этой трагической карусели – погасить у себя волю к жизни и ее ложным соблазнам. На языке буддийской философии – впасть в нирвану. Селен Кьеркегор (1813-1859) - датский философ. Его называют теологом, экзистенциалистом, говорят, что он был пророком 20 в. Главное в философии Кьеркегора - это поиск человеческой индивидуальности. Кьеркегор - диалектик. Его диалектика есть диалектика индивидуального существования - экзистенции. Если в диалектике Гегеля разум (абсолютная идея) переходит от категории к категории, то в диалектике К. развитие происходит не в разуме, а в результате экзистенциального (моего, личного) выбора. В мире все - единично, уникально. Самые глубокие истины (жизнь и смерть) не познаются логикой, а переживаются непосредственно. Учение датского философа С. Кьеркегора, которое называют учением о стадиях жизни, основывается на том, что действи­тельность не может быть отождествлена с мышлением, посколь­ку она немыслима. Единственная действительность — это су­ществование, не имеющее ничего общего с мышлением. «Быть — это значит существовать».Человек проходит три качественно различные стадии жизни: эстетическую, эти­ческую и религиозную. 1.Эстетическая - человек здесь игнорирует моральные нормы, у него нет веры; нужно лишь получить массу удовольствий. Это приводит к тому, что человек перестает владеть собой и полностью отдается во власть влечений и страстей. 2. Моральная (этическая) - человек пытается понять, что есть добро и зло. Человек все больше прислушивается к голосу разума. 3. Религиозная -человек постигает свое назначение. Это акт всепоглощающей любви к Богу. Т.о если разум приводит к отчаянию, то вера спасает от него, утешая человека и давая ему надежду.

16.Немецкая классическая философия.

Прославлением рационализма была немецкая классическая философия (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель). Основные черты: 1.Рационализм – разум человека способен дать нам истину. 2.Диалектичность – учение о единстве борьбы противоположностей (противоречие - источник всякого развития) 3.Идеалистическое объяснение общества и человека. Из множества трудов Канта следует выделить три: «Кри­тику чистого разума» (1781), «Критику практического разу­ма» (1788), «Критику способности суждения» (1790). В пер­вом излагается теория познания немецкого философа, во втором — его этические, в третьем — эстетические взгляды. Кант разработал последовательную философскую систему в которой дал ответы на кардинальные вопросы человеческого бытия: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться? ». Познание. С т. зр. Канта, всякое знание начинается с опыта, но не ограничивается им (апостериорное знание). Некоторые знания порождаются самой познавательной способностью человека и являются доопытными, априорными. Опытное знание единично, случайно. Априорное — всеобще и необходимо. Создание своей философии Кант связывал с преодолением ряда трудностей, обусловленных ограниченностью теоретического познания. Огран-ть теоретического познания есть следствие того, что мир разделен на доступные знанию явления (феномены) и непознаваемые «вещи в себе» (ноумены). Противоречивость познания коренится в самой сущности мышления, в его невозможности охватить мир в целом без опоры на чувственное созерцание. Согласно схеме познавательного процесса по Канту: 1.внешний мир первоначально осуществляет воздействие на органы чувств человека; 2.органы чувств принимают образы внешнего мира в виде ощущений, человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в результате чего в человеческом разуме возникает целостная картина окружающего мира; 3.эта целостная картина – есть всего лишь видимый разумом и чувствами образ внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром, реальный мир – “вещь в себе”, субстанция, которая абсолютно  не может быть понята разумом, человеческий разум может лишь познать образы “вещей в себе”, но не их внутреннюю сущность. Этика. Для Канта поведение человека должно основываться на трех максимах:1.поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом2.в своих поступках исходи из того, что чел-к явл-ся высшей ценностью, его нельзя использовать только как сред-во. 3. все поступки должны быть ориентированы на общее благо. Эстетика. Третьей частью кантовс. философии (вслед за теорией познания и этикой) является эстетика — учение о смысле и предназначении искусства. Исключи­т. роль искусства (в общей системе способностей че­ловеческого духа) состоит в том, чтобы снять, преодолеть дуализм (разрыв) между миром явлений и миром вещей в себе, т. е. миром природы и миром свободы. Эту роль вы­полняет искусство. Истина и добро «находят» друг друга в красоте. («Красотою спасется мир» — так истолковывал кантов. мысль Ф.М. Достоевский.) Г. Гегель (1770—1831) — создатель грандиозной систе­мы Абсолютного идеализма. Все действительное, по Г., разумно, постижимо средствами логики. Философская система Гегеля состоит из трех частей: 1) Логики, 2) Философии природы и 3) Филосо­фии духа. Логика понимается Гегелем совершенно иначе, чем она трактовалась на протяжении всего времени существования этой науки (т.е., начиная с Аристотеля). По Г., субъек­тивной логике (учению о человеческом мышлении) долж­на предшествовать логика объективная — учение о диалек­тическом саморазвитии Абсолютной идеи (мирового Духа, Бога).Природа в системе Гегеля есть лишь «инобытие» Абсо­лютной идеи Как «среднее звено» системы, приро­да опосредует связь между Богом и человеком, человечес­кой историей и культурой. Ф-фия духа — это и есть философия культуры. Гегель различает три ступени в развитии духа: 1) субъективный дух— индивидуальное сознание; 2) объективный дух—воплощение духа в мировой истории и гражданском об­ществе и 3) абсолютный дух — общественные формы созна­ния (искусство, религия, философия). Мировое развитие, по Г., есть не что иное как самопостижение, самопознание. У такого развития есть не только исходный, но и конечный пункт — осознание Идеей самой себя. Но самое ценное философское достижение Гегеля — диа­лектика, диалектический метод. Гегель открыл и доказал, что противоречивость разума — не слабость его (как пола­гал еще Кант), а признак мощи, силы. Ибо из противоре­чий «соткан» весь мир. Последним представителем классич. немец. фил. можно считать Фейербаха, который стремился к обнов­лению ф-фии, к возвращению ее содержанию человека. Фейербах — материалист. С его точки зрения, природа — ис­точник всех знаний. Человек — это часть природы, психофи­зиологическое существо, для кот. социальная среда не име­ет большого значения. В своей философии Фейербах критикует религиозное созна­ние, считая, что оно основано на вере в сверхъестественное и представляет собой совокупность фантастических образов. Од­нако, критикуя религию, Фейербах не пытается ее упразднить, а обосновывает необходимость заменить старую религию новой, которую он называет «религией любви» и которая должна вме­сто любви к Богу проповедовать любовь к человеку. Т. о., можно констатировать, что философия Но­вого времени развивалась гл. обр. под влиянием ма­тематики и механики. Многие философы этого времени утвер­ждали культ разума, веру в прогресс и неограниченные возмож­ности человека.