45. Познание и творчество. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности.

Познание – процесс творческой деятельности людей, форм их знаний, на основе которого возникают цели и мотивы человеческих знаний.

Процесс познания окружающего мира человеком и самого себя носит комплексный характер. В нем переплетается рациональное и иррациональное, что обеспечивает сознание творческими способностями.

Рациональное – способность человека ставить цели и достигать их.

Иррациональное – 1) неспособность выявлять и ставить цели 2) то, что человек не может осмыслить и постичь в понятиях 3) то, что не может быть оформлено в понятиях и суждениях (например, Бог)

Творчество – соединение рационального и иррационального. Творческое произведение человеческой деятельности создает качественно новые материальные и духовные ценности. Творчество может иметь как индивидуальную, так и общественную значимость. Творчество изучается многими науками: философией, психологией, педагогикой. Ставится вопрос о создании эвристики – науки, которая исследует творческую деятельность человека. Философия может относиться к эвристике. Она рассматривает такие проблемы, как творчество и сущность человека, творческие способности, творчество и практика. Творчество неоднородно: изобретательное творчество, научное, политическое, философское, повседневно-бытовое.

Структура творческого процесса:

1. осознание проблемы, ее постановка и формирование

2. рождение идеального – центрального звена под воздействием проблемности.

Стимулирование творчества:

• прямая аналогия (с предметом)

• символическое (для проблемы дается определение, которое вызывает ассоциации)

• фантастическое (идеальный образ)

• личное (члены группы обмениваются идеями)

Стимулирование творчества – «мозговой штурм».

Главное творчество в труде. Трудовой процесс, в котором человек полностью развивает свои склонности и задатки; стимулирование творчества – внутренняя потребность.

Уоллес выделял 4 стадии процессов духовного творчества: подготовка, созревание, озарение, проверка. Центральный момент творчества – озарение, интуитивное охватывание нового. Интуиция – непосредственное, неосознанное полученное знание. Может быть чувственная (мгновенное чувство), рациональная (интеллектуальная интуиция) и эйдетичная интуиция – данность.

44. Познание. Формы чувственного и рационального познания, их взаимодействие. Вопрос познания входит в раздел философского знания, называемого гносеологией – раздел, в котором рассматриваются вопросы, связанные с природой знания, характера его получения, а также критериями истинного и ложного знания. Основным в гносеологии является знание, которое представляет из себя единство субъективной и объективной реальности (“знание – это объективная субъективность или субъективная объективность”). Знание получается в результате познавательного процесса, т.е взаимодействия субъекта и объекта познания. Под субъектом понимается человек, а под объектом – в зависимости от той или иной мировоззренческой позиции. С точки зрения материализма – внешний мир – объективная реальность – мир вещей, который отражается про помощи чувств. С точки зрения идеализма объектом познания выступает некая идеальная субстанция (понятия, идеи), которые находится в мире идей и о которых можно получить знания в процессе мышления.

=> процесс познания понимается по-разному – либо как чувственное отражение, либо как рациональное отражение.

Чувственное познание

Чувственное познание – это отражение фактов при помощи форм чувственного познания:

1. Ощущения – это субъективный образ объективного мира, это процесс превращения энергии внешнего раздражения в мысли. Ощущения всегда субъективны и носят дифференцированный характер, обусловленный дифференцированием различных органов чувств.

2. Восприятие – это комплекс ощущений. Человек имеет дело с восприятиями, благодаря которым становится возможным его взаимодействие с окружающим миром.

3. Представление – это восприятия, закрепленные в памяти. Они существуют и тогда, когда нет воспринимаемых предметов. Представления лежат в основе фантазии и становятся предпосылкой для логического мышления

Т.о чувственное познание представляет из себя взаимодействие индивидуального субъекта с миром вещей.

Сенсуализм – это знание в виде ощущений и восприятий свойств вещей непосредственно про помощи органов чувств, а эмпиризм – это тоже чувственное восприятие, но не напрямую, а опосредованно, например при помощи всевозможных приборов (температура и термометр). Т.о эмпиризм несет больше информации, чем сенсуализм.

Рациональное познание

Рациональное познание – это опосредованное взаимодействие субъекта с объектом, которое осуществляется при помощи понятий, суждений и умозаключений.

Понятие – это такая логическая форма мыслей, при помощи которой предметы мыслятся в их существенных свойствах. Всякое понятие всегда выражается словом или группой слов.

Суждение – это такая логическая форма мыслей, при помощи которой что-либо утверждается или отрицается о чем либо. Во всяком суждении различают (S) – предмет мысли и (P) – предмет суждения – то, что говорится о субъекте. С точки зрения логики всякое суждение может иметь одно из двух значений: истина или ложь.

Умозаключение – такая логическая форма мыслей, когда из нескольких суждений строится новое, которое несет новое знание (снег, низкая температура => зима). Последнее называется выведенным и как правело лишено чувственной достоверности. Принято выделять следующие виды умозаключений: дедуктивный – когда ход мыслей направлен от общих положений к частным, и индуктивный – когда ход мыслей направлен к частным положениям. То обстоятельство, что логическое познание связано с языком означает, что выводное знание – это знание, которое приобретается индивидуумом через взаимодействие с другими индивидуумами посредством языка. Это расширяет то знание, которое получено в личном опыте.

Рационализм – размышления, логическое построение, иррационализм – интуиция

Единство чувственного и рационального познания

Вопрос о единстве чувственного и концептуального считает­ся одним из самых трудных (вспомните античные споры об иде­ях и средневековые дискуссии об универсалиях). Суть дела со­стоит в том, что чувственное и концептуальное пронизывают друг друга, они, строго говоря, не разъединимы. Любой концепт име­ет смысл лишь как принадлежность к единичным чувствам.

Есть конструкт число, и есть чувственное постижение отдель­ных чисел. Есть понятие масса, и есть чувственное восприятие отдельных масс. Есть ценность свобода, и есть чувственное уяс­нение свободолюбивых поступков.

Психические образования, выступающие синтезом чувствен­ного и рационального, обладают целостностью и соответственно интегральным качеством. Так, мелодия воспринимается как целое, совсем не обязательно она структурируется субъектом на чув­ственную и рациональную составляющие.

Для обозначения единства чувственного и рационального не­обходим особый термин. В этой связи нам представляется наи­более удобным и точным термин античной философии и литера­туры "эйдос", что буквально означает "вид, образ". В античной философии под эйдосом часто понимали то, что дано в мышле­нии и вместе с тем видимо. Термин "эйдос", как правило, ис­пользуется именно тогда, когда речь заходит о единстве чувст­венного и рационального.

Познание имеет не только чувственный и рациональный, но и эйдетический характер. Максимально целостный психиче­ский образ явления есть эйдос.

47. Вера и знание. Понимание и объяснение.. Понятие веры в узком смысле прочно связано с религией, определяющий признак которой - вера в сверхъестественное. Для многих вера существует или принимается только как религиозная вера. Понятие вера в широком смысле обозначает некритическое принятие определенных ориентиров и положений в качестве истинных, без обоснования и провер­ки их правильности, истинности. В таком широком понимании вера в ка­честве психологического феномена существует как вера религиозная, вера научная, вера обыденного, повседневного сознания. Религиозная вера опи­рается на некритически принимаемые чудеса, озарения, тайные смыслы, видения, явленные Богом, или, по-другому, сверхъестественной силой -Добром, Разумом, Любовью и т.п. Научная вера опирается на достовер­ность ранее полученных научными методами результатов в теории и прак­тике. Это придает научной вере характер обоснованных предположений, предвидений, проектов, имеющих шансы осуществиться в реальной дейст­вительности через деятельность людей. Научная вера была присуща, на­пример, проектам космических полетов

Отдельного разговора заслуживает вопрос о соотношении веры и знания. В первые века нашей эры в Западной Европе среди христианских мыслителей преобладала позиция безусловного признания главенства, или приоритета, веры над знанием. Своего крайнего проявления она достигла у церковного деятеля Тертуллиана (2-3 вв.). Его позиция передается фор­мулой «Верую, потому что нелепо», то есть как ни нелепы с точки зрения разума отдельные религиозные утверждения (человек распял Бога-Христа, что невозможно с позиций обычной логики), их надо безоговорочно при­нимать как высшие истины. Примерно в это же время Климент Александ­рийский проводит мысль: «Верить, чтобы понимать». В ХП веке свободо­мыслящий Пьер Абеляр отстаивает иную формулировку: «Понимать, что­бы верить». Видный церковный деятель XIII века Фома Аквинский, основоположник томизма, разрабатывает своеобразный вариант представ­лений о гармонии веры и разума при приоритете веры.

В представлениях об осуществлении синтеза религии и науки обычно учитывается возможность сочетания в индивидуальном сознании религиозных и научных взглядов. Но правомерно ли переносить такую возможность индивидуального соз­нания на синтез религии, философии и науки? Они являются отдельными, самостоятельными формами общественного сознания, или типами миро­воззрения, которые дают принципиально разные, несоедимые в некую це­лостность, срезы (картины) действительности. Думается, что для науки и религии как форм общественного сознания их синтез принципиально не­возможен (хотя бы исходя из понимания истины и особенностей познания мира).

Понимание — это уяснение смысла чего-либо, позволяющее достичь определенного результата деятельности. Смысл можно представить как совокупность связей предметов и составляющих их элементов, особенно­сти которых раскрываются в контексте данной культуры и деятелъносmu людей. (Мартышка в известной басне И.А. Крылова, достав «с полдю­жины» очков, так и не смогла выявить (понять) особенности их свойств и извлечь из наличия очков какую-либо пользу.)

В процедурах понимания осуществляется перенос смысла от некоего А (учителя, книги, чертежа и т.д.) к субъекту Б (ученику, читателю, рабо­чему и т.д.). Принято считать, что Б понял некоторый текст (сообщение, чертеж, замысел архитектора, писателя и т.д.), если он в состоянии опери­ровать терминами языка (знаков) этого текста (в который некоторое А вложило определенный смысл). Или иначе: Б понимает текст, когда он может построить осмысленное высказывание об уясняемом предмете в терминах текста, выражающего особенности предмета, заданные А. В кон­тексте приводимых суждений можно представить, что значит понять урок, объяснение, доказательство теоремы, алгоритм решения типовой задачи... В понимании важна интерпретация как осмысленное высказывание об объясняемом предмете, адекватная смыслу, высказываемому А в тексте. В плане учебной работы понимание требует иногда не только неоднократ­ных объяснений, но и активной работы, порою многократно повторяемых усилий Б по уяснению смысла осваиваемого текста-сообщения. Понимание как уяснение смысла или интерпретация текста осваиваемых научных дис­циплин требует от субъекта Б значительных усилий.

В научном познании объяснение означает раскрытие сущности изу­чаемого объекта (предмета) посредством постижения законов, которым подчиняется данный объект, либо путем установления связей и отноше­ний, определяющих его существенные характеристики. Объяснение вклю­чает описание объекта и анализ, ведущий к выяснению его связей и зави­симостей. Научное объяснение часто осуществляется через установление структурных, причинных, генетических, функциональных и иных связей объясняемого предмета с рядом условий и факторов детерминации его функционирования и развития.

16