29 Научные, философские и религиозные картины мира.

Желание чел-ка иметь целостное представление о мире,о своем месте в мире и предназначении, о цели и смысле жизни вело чел-ка к созданию научн., философск. и религ. картин мира. Картина мира - некая совокупн. теоретич. и чувственных представлений об окружающем мире. Она явл-ся преддискуссивным этапом в формировании мировоззрения и формируется интуитивно. К.М. имеется практич. у всех людей. Она может сущ-ть у индивида, у опред. соц. группы и у целого общества. К.М. может зависеть от эпохи, личн. опыта, окр. мира. Раньше всего возн. религ. К.М.,кот. связывала его происхождение с идеей божеств. творения для нее хар-на вера с существование потустороннего. Целостной религ. К.М. не существует, т.к. каждая из сущестующ. религий сформировала свою К.М. Для восточной К.М. хар-но: нелинейность, те цикличность; параллелизм (сущ-е парал. миров); сосредоточ-ть на внутреннем; интровертность (нужно совершенствовать себя, а не мир); небинарность мышл-я (источник развития - внутр. импульсы®пустота порождает бытие); связь по типу «одно во всем и все в одном». Христианск. К.М. сформировалась»в 1 в.н.э. Для христианск. К.М. хар-но: линейность (начало мира - развитие-апокалипсис), теоцентризм, креационизм (идея творения), в антропологии – антропоцентризм (как следствие пользовательск. отнош. к природе), в гносеологии - познание через откровение Бога (если он захочет-даст знание, не захочет - не даст), богоуподобление, провиденциализм (ясно, что будет потом) и эсхатологизм (идея о конце мира).

Научн. К.М. выражает совокупн-ть основных и наиб. существенных характеристик мира, даваемых в сис-ме специально-научных и филососфк. обощений. Научн.К.М. сначала была механистической, потом элекромеханической, потом квантово-релятивистской. В связи с идеями эволюции формируется вероятностная К.М. Её существенно обогащают идеи синергетики и виртуальной, существующей в возможности, реальности, появляющейся при определенных усл-ях. В 19веке была выдвинута энергетич. картина мира(нем. Освальдт), кот. допускала в качестве основания всего энергия без материальных носителей. Эта идеалистич. К.М. не получила подтверждения в сис-ме научн. знания.

Филос. К.М. - это обобщенная, выраженная фил. понятиями и суждениями, теоретич. модель бытия в её соотнесении с чел. жизнью, осознанной соц. активностью и соответствующая определ. этапу историч. развития. Исходным понятием явл. бытие. Быть - значит существовать, и признание этого факта - предпосылка формирования картины мироздания. Второй аспект проблемы бытия - признание чел-ком факта существования бытия как реальности. Третий аспект связ. с признанием единства мироздания. Все многообразие веществ. и духовн. явлений, природы и культуры объединяет то, что они существуют, несмотря на различие форм их существования.

30 Материя, пространство и время. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени.

Конкретизация понятия бытие осуществл. в первую очередь через понятие материя. Проблемы материи разрабатывались и в древности и современными философами-материалистами. В материалистич. философии материя выступает как наиболее общая фундаментальная категория, в кот. фиксируется материальное единство мира, разнообразные формы бытия рассматриваются как порожденные материей. С понятия материя начин-ся формирование мировоззрения чел-ка, хотя не в каждом мировоззр. имеется это понятие. М. как понятие-это результат внутриличностного осмысления мира и его личностн. оценок. Т.о. М. - это объективная реальность, существующая независимо от человеч. сознания., это не реальная возможность всех форм, а действительное бытие. Важнейшими формами бытия явл-ся пространство и время(+движение и системность).Пространство - есть форма координации существующих объектов, их строение из элементов и частей, состояний материи. Оно заключ. в том, что объекты расположены вне друг друга (рядом, сбоку, внутри и т.д.) и нах-ся в определ. количеств. отношениях. Явления хар-ся длительностью существования, последовательностью этапов их развития. Все тела сущ-ют и движутся во времени. Время - это форма координации сменяющихся объектов и их состояний, форма бытия материи, выражающая длительность протекающих процессов, последовательность смены состояний в ходе изменения и развития материальных сис-м. Порядок этой смены образует структуру выремени. Простр-во и время-это всеобщие формы сущ-я, координации объектов. В нач. 20века физика выявила глубокую связь между пространством и временем. Время - четвертое измерение мира, а простр-во – временной срез нашей Метагалактики, для кот. хар-на формула 3+1 (3пространств. измерения и 1 временное).

В истории философии сущ. 2 точки зрения на отношения пространства и времени. 1я условно называется субстанциальная концепция: Пр. и Вр. трактовали как две самостоят. сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Т.е. Пр. и Вр. самостоятельные сущности, существующ. наряду с материей и независимо от нее. Это вело к выводу о независимости свойств Пр.и Вр. от протекающих в них материальн. процессов.

2я концепция - реляционная. Её сторонники понимали Пр.и Вр. не как самостоят. сущн-ти, а как сис-мы отношений, образуемых взаимодействующими матер. объектами. Вне этой сис-мы взаимодействий Пр.и Вр. считались несуществующими. Т.е. Пр.и Вр. выступают как общие формы координации матер. объектов и их состояний. Т.о. допускается и зависимость свойств Пр.и Вр. от хар-ра взаимодействия мат. сис-м.

31Движение и развитие. Диалектика как учение о развитии и связи.

Уже в древности люди заметили, что все изменяется (Гераклит: «Все течет», «Нельзя войти дважды в одну и ту же реку»). Филос-я рассматр. движение как универсальную форму реальн. сущ-я предметов, как атрибут бытия. Движ. абсолютно. Оно включ. покой как свой момент, как относит. стабильное состояние изменяющейся сис-мы, как движ-е в некоем равновесии. Покой относителен, он момент движ-я. В живом покоящемся организме происх. замена эл-тов и компонентов. Движ-е противоречиво, т.к. оно - единство изменчивости и покоя, абсолютного и относительного. Формы движ. различ. по ряду признаков: 1)наличие носителя; 2)наличие присущих его структурам особ-тей (законов); 3)историзм (последоват-ть) возникновения; 4)иерархия ур-ней (высш. формы возн. из низших). Также традиционно выдел. механич., физич., химич., социальн. формы движ. Движ. может осущ. По восходящему, нисходящ., круговому направл-ям. Среди форм движ. особ. внимание привл. развитие. В отл. от движ., обозначающего любое измен-е, категория развитие исп-ся для направленных, необратимых, качеств. измен. сис-м. В лит-ре обсужд-ся вопрос: выражает ли развитие только прогресс, как совершенств-е сис-мы, или еще и регресс, как деградацию. Многообразие разл. точек зрен. ведет к множ-ву определений развития и его соотнош. с понятиями «движ-е», «прогресс», «регресс». В кач-ве одного из вариантов можно определ. развитие как ряд необратимых последоват., качеств. измен-й. Разные аспекты проблемы развития рассматр-ся в диалектике-учении о развитии и связи. В материал. диалектике выдел-ся объективная (взаимодействие в природе, обществе) и субъективная (отражение субъектом - отдельным человеком, группой, обществом - объективных процессов и особенностей познавательной деятельности. В качестве эл-тов диал-ки выделялись ее основн черты: объективность рассмотрения: вещь как единство противоп-тей, ее противоречив. внутр. тенденции, определяющие развитие этой вещи: переходы каждого определ-я, кач-ва, черты в каждое другое. В мат. диал-ке учение о развитии связ. с учением о всеобщей связи. Понятие связь выражает ед-во качеств. ос-тей отдельн. предметов и мира в целом. Связи действит-ти многообразны и их можно выделить по разным основаниям: по формам бытия, по осн. формам матери и движения, по степени, общности, хар-ру, глубине. Т. о. развитие, понятое диалектически, опред-ся борьбой и ед-вом противопол-тей, идет по ступеням отрицания отрицания с сохран-ем достигнутых полезн. результатов, скачкообразно, через наруш. границ меры в во взаимодействии кач.и колич. изменений.(Законы диал-ки:1)З.перехода кач. изм.в колич.- при опред. колич. измен-ях меняется и кач-во.2) З. ед-ва и борьбы противоп-тей - все сущее сост.из противоп. начал, кот. в своей борьбе явл-ся источником развития своего сущего.3)З.отрицания отрицания - новое всегда отриц.старое и заним. его место, но потом тоже становится старым и уступает место новому.)

32.Человек и природа. Географич. среда и ее влияние на развитие общества. Коэволюция природы и общества.

Природа в философии понимается как все сущее, весь мир, подлежащий изучению методами естествознания. Общ-во - особая часть природы, выделившаяся как форма и продукт деят-ти чел-ка. Взаимоотнош-е общ-ва с природой понимается как отнош. между сис-мой человеч. общежития и средой обитания человеч. цивилизации. В узком смысле природа рассматривается как то,что породило чел-ка, окружает его и служит объектом познания. В философском плане природа прежде всего соотносится с общ-вом, т.к. она явл-ся естеств. условием сущ-я людей. Общ-во - обособившаяся часть природы. Взаимоотн. природы и общ-ва –вечная и всегда актуальная проблема человеч-ва. Cущ. точка зрен.- географический детерминизм, согл. кот. геогр.среда определяет темп, хар-тер и даже уровень развит. общ-ва, геогр.среда детерминирует экономич. развитие не напрямую, а опосредованно, через др.сферы жизни. Самой острой пробл. счит-ся соотнош-е человеч-ва и неживой сферы нашей планеты. С появл-ем человеч. общ-ва природа стала испытывать на себе антропологическое влияние. Уже в 19веке появ. первые признаки ухудш. сост-я биосферы. Настала эра покорения человеком природы. Она стала рассматриваться не как самост. реальность,а как сырьевой источник в производств. деят-ти. В рез-те произошедшей в 20веке научно-технич. революции антропогенн. влиян. приблиз.к катастрофич. порогу. Главн. проблема антропол. влияния несоответствие потреб-тей человеч-ва и его влияния на природу и возможностей самой природы. В связи с этим возн. экологич. проблема – пробл. социальн. экологии.- охрана чел-ка, его здоровья. Особой проблемой является рост населения, что ведет к усилению эксплуатации природы, численность насел-я приближ. к количественному порогу, а техн. прогресс не успевает за потребностями растущего насел-я, не хватает природных ресурсов для обоспеч. нормальн. условий жизни членов общ-ва. Т.о. наглядно видна отрицательная динамика роста населения. Больш-во проблем человеч-ва и природы приняло глобальный хар-тер, выйдя за рамки государств. границ., поэтому эту проблему необходимо решать не внутри отднльных гос-в, а всему человечеству.

33. Общество и его структура. Подсистемы общества: экономическая, духовная, социальная, политическая.

Общ-во- сложное образование, поэтому вряд ли возможно его одно единств. определение. Его можно рассматривать как взаимосвязь различных подсистем в жизни чел-ка, при этом акцент на то, что в общ-ве сущ. экономика, политика, культура, кот. представл. собой единое целое. На общ-во можно посмотр. через призму человека, тогда общ-во – это чел.в его социальн. связях.

Поскольку общ-во в любом случае явл-ся сис-мой, то оно имеет подсистемы. Подсистемами общества явл-ся сферы обществ жизни. Можно выделить политич., экономич., духовн., социальную подсистемы.

Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Это сфера функционирования производства, воплощения в жизнь достижений научно-технического прогресса, реализация всей совокупности производственных отношений людей.

Экономическая сфера это пространство, в котором организуется хозяйств. жизнь страны, взаимодействуют разл. отрасли экономики. Здесь воплощается в жизнь экономич. заинтересованность людей в результатах своей производств. деят-ти, их творческие способности.

Социальная сфера – это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп (классов, наций и т.д.). Функционирование социальной сферы связано с удовлетворением особого круга социальных потребностей, с созданием условий производственной деят-ти людей, обеспечении необходимого ур-ня жизни всех слоёв населения, решении проблем здравоохранения, образования и социального обеспечения. В данной сфере происходит регулирование всего комплекса отношений, касающихся условий труда, быта, образования и уровня жизни людей.

Политическая сфера является пространством политической деятельности различных социальных групп. Их деятельность происходит на основе сложившихся политических отношений и направлена на осуществление политических интересов. Это интересы касаются политической власти и политических прав и свобод граждан. 

Духовная сфера – это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоение всеми слоями общества. Духовн. жизнь общ-ва складывается из повседневного общения людей и из таких направлений их деят-ти, как познание, образование, из проявлений морали, искусства, религии. Всё это составляет содержание духовной сферы, развивает духовный мир людей.

Центр. фигурой кажд. сферы явл. человек. Но какая из сфер определяет другие? Экономич. детерминизм утверждает, что все сферы зависят от экономич., но это не совсем так, т.к.на разных этапах развит. конкретн. общ-ва детерминирующими сферами становятся разные сферы(При революциях это политическая и т.д.)

34Гражданское общество и государство. Основные концепции происхождения и сущности государства и гражданского общества.

В античности ни Платон, ни Аристотель не различали понятий общ-во и гос-во в отрыве друг от друга. Для этого было неск.причин:1)гос-ва были малы по территории и населению,2)в них была прямая демократия, при кот. все свободн. граждане были включены в полисное владение собственностью. Впервые четкое разграничение этих понятий произошло только в Новое время. Тогда появились новые концепции о возникновении гос-ва. Идеологами нового осмысления общ-ва и гос-ва стали Локк, Гоббс, а позже Руссо и Вольтер (Просвещ-е).

Понятие общ-во шире, чем гос-во, оно будет существовать, пока будет сущ. человек. Гос-во возникает как надстройка, часть политич. сферы, для чего необх. Опред. условия (разделение труда, появление разл. классов, появл-е законов, военных сил для защиты от внешн. вторжений).

Госуд-во – особая сила, представленная соц. слоем чиновничества, которая выполняет ф-ции организации, управления, защиты и т.п. Сущ. неск. концепций возникн-я гос-ва. 1)Теологическая (и правители и гос-во - творение бога); 2)Патриархальная (гос-во - разросшаяся семья, правитель, вождь = отец); 3)Аргонистическая (позитивист Спенсер, гос-во - продукт эволюции и естеств. отбора живых организмов, гос-во- мозг); 4)Насильственная (военная, теория завоевания, гос-во возникает, когда более сильный народ завоевывает более слабый); 5)Психологическая (более сильные люди (лидеры) хотят управлять более слабыми, кот. становятся низами общ- ва); 6)Т. обществ. договора (Гоббс, Локк, Руссо, гражд. общ-во делегирует часть полномочий другой части общ-ва, но за эти права гос-во ответственно перед общвом. Общ-во первично,а гос-во вторично); 7)Юридическая(19век,гос-во образ-ся там, где есть народ, территория и госуд власть, кот. выполн. законотворч. и законоисполнит. ф-ции); 8)Марксистская концепция (гос-во это ответ на разделение общ-ва на классы богатых и бедных).

Гажданское общ-во – это не синоним населения страны и не синоним всего, что есть в общ-ве. Гражд. общ-во – это единство различных лиц, которое живет в сис-ме правового гос-ва, где действует принцип защищенности прав чел-ка, это общ-во активных личностей с высоким самосознанием. В истинном гражд. общ-ве каждый человек есть самоцель и высшая ценность. В развитии Гр. общ. лидируют Зап. страны, где в 17-18вв произошли буржуазные революции и ряд крупн. гражд. событий. Т.о. Гр. общ-во это: процесс и сост.часть историч. прогресса; такая сфера общ-ва, в кот. происх. взаимодейств. между индивидом и гос-вом; негосуд. сфера политич. жизни, важной чертой кот. явл-ся многопартийность; совокупн-ть налогоплательщиков, кот. нанимают чиновников и контролируют их деят-ть.

В наст. время в Зап.мире сущ.2 модели связи гражд. общ-ва и правового гос-ва: 1)Либерально - демократич. (США, Англия), 2)Германская модель(особая роль принадл. гос-ву)

35Человек в системе социальных связей. Виды социальных общностей. Основные концепции дифференциации общества (классы, группы, страты)

Идеи си­нергетики позволили объяснить возн-е живого в процессах самоорганизации. Эволюцион. учения дают ключ к пониманию совершенствования форм жизни, возникн-я общества людей и новых форм организации социума, социальной жизни. Значение преемственности организации, ставшей одной из особенностей жизни, в социальной сфере непрерывно возрастает. В становлении чел-ка, формировании со­ц.сфер жизни отходят на второй план прежние кровнородственные отношения таких форм общности, как род, племя, сою­зы племен. В дальнейшем они сохран-ся и совершенствуются формирующимися новыми соц. отношениями. На их базе формируются новые этнические (гр. ethnos - народ) общн-ти - народы и нации, в кото­рых помимо кровнородственных связей видное место начинают занимать иные факторы - общность языка, культуры, а у наций – экономич. связи. Через тысячелетия проходит, видоизменяясь, такая форма связи людей, как семья. При изучении общ-ва определ. значение имеет вы­деление людей по полу, профессии, интересам и т.д.Ведущее место в жизни людей имеет обеспечение необходимых ус­ловий их жизнедеят-ти. Уже первобытные люди встали перед необходим-ю иметь гарантированные средства сущ-я. Эта потребность вызвала к жизни разделение труда скотоводческих, земледельческих племен, появление ремесленников, торговцев и соответствующие формы дифференциации в обществе. Формировалась группа лиц умственного труда, кот. стала отходить от труда физич. и заниматься выпол­нением управляющих функций. К наст. времени выработаны различные концепции дифференциации общества. Учения о соц. структуре, признающие существование в обществе классов и соц.групп и противоположные построения, отрицающие наличие классов. В частности, ряд американских социологов XX века (Т. Парсонс, П. Лазарсфельд и др.) социальн. структуру выражают в понятиях страта, группы, а динамику их изменений - через поня­тие социальной мобильности. Впервые классы как различные группы людей в процессе произв-ва и жизнедеят-ти стали выделять историки периода реставрации Тьери, Гизо, Минье. Они говорили о борьбе классов. В марксизме классо­вую борьбу связали с движением общества к бесклассовому состоянию че­рез революц. преобразования общ-ва, включавшие уничтожение эксплуатации и эксплуататоров. Что же такое классы? Развернутое определение классов с марксистских позиций дал В.И. Ленин. Классы он харак­теризовал как «большие группы людей, различающихся по их месту в исторически определенной сис-ме общественного произв-ва, по их от­ношению к средствам производства, по их роли в обществ. организации труда, а следоват., по способам получения и размерам той доли обществ. богатства, которой они располагают».На основании приведен­ных так называемых «классово-образующих» признаков выделялись клас­сы основные, (рабы и рабовладельцы, помещики и крестьяне, буржуа и пролетарии) и неосновные (в капиталистическом обществе - крестьяне и помещики). К прослойке относили интеллигенцию и служащих. Помимо классов, в общ-ве выделялись сословия - группы людей, экономич. положение которых дополнялось определ. правами и обязанностями, закрепленными юридически. Привилегии передавались по наследству. В феодальном общ-ве первым сословием считалось духо­венство, вторым - дворянство. К третьему – податному сословию относились непривилегированные группы крестьян, ремесленников, мещан (в России мещане в осн. представляли мелкую буржуазию городов). Замкнутые группировки с особым правовым положением составляли кас­ты(например, привилегированная каста жрецов в странах Древнего мира).Некот.зарубежные и отеч.мыслители выделяют классы по размерам доходов,по ур-ню потребления произведенных благ и т.п.По этим признакам иногда выделяют «средний класс»,с кот.связы­вают благополучие граждан и процветание общества.Немецкий социолог Ф. Оппенгеймер (1864 - 1943) предлагал различать классы как высшие и низшие по праву рождения.При таких вышеприведенных ориентирах иг­норируется выделяемый в марксизме ведущий признак социальной диффе­ренциации - отношение людей к ср-вам производства, от которого за­висят и размеры вознагражд-я (заработок, или доходы), и роль в процессе произ-ва, возм-ть участия в обмене и потреблении произведен­ных ценностей.Среди концепций соц. структуры, отрицающих наличие клас­сов, широко распространено выделение страт (термин заимствован из геологии),или слоев. Различия между стратами проводят по разным пара­метрам:по размеру доходов, по образованию, профессии, уровню, стилю жизни и т.д. Концепция страт дополняется представлением о социальной мобильности - подвижности, динамики положения, позволяющего пере­ходить из одной страты в другую. Различают мобильность вертикальную (переход рабочих в управляющие, в собственников предприятия, отрасли и т.д.) и горизонтальную (перемена работы, места жительства, изменение зарплаты и т.п.). Каждый бедняк в концепции соц. мобильности может стать миллионером, каждый гражданин - президентом.