20.Философия жизни Ницше

Для немца. Фридриха Ницше в основе всего находится не воля к жизни, как у Шопенгауэра, а воля к власти. Он сторонник сильных личностей, живущий высоко в горах, т.е. выше обычных людей. Он известен идеей сверхчеловека. Он считает, что надо воспитывать сильных личностей, способ­ных вести за собой слабовольные массы людей. Лозунг Ницше — "Живи опасно!» Основой жизни, по Ницше, является воля к власти или тяга всего живого к самоутверждению. Он презрительно отзывается о простом человеке. Простые люди никчемны, слабы, не способны созидать и властвовать. Они — рабы от природы и могут лишь подчиняться. Рассуждениям Ницше, выраженным в его в афористической форме, присущ не только субъективизм, но и крайний нигилизм. Для Ницше философия есть форма критики устоявшегося, традиционного, которое игнорирует становящее­ся, органичное по своему характеру стремление к власти. Само понятие истины он ставит под сомнение. Ницше решительно выступает против "малокровных" идеалов христианства, морали, науки. Но он поддерживает мораль и религию инстинкта (воли к власти). Отрицая, Ницше утверждает, но то, что он утверждает, он туг же готов отрицать. По Ницше, все умирает и все расцветает вновь, только в этом смысле можно говорить о чем-то вечном. Основное внимание Ницше было сосредоточено на проблемах культуры, на вопросах этики и эстетики, а также на идеях бытия человека. Современная культура оцени­валась им как «культура декаданса», когда по Ницше, возрастание интеллекта ослабляет инстинкт человека, приглушая ощущение его слитности с природой.Над всем человечеством, утверждает Ницше, царит бессмыслица. Для культуры декаданса якобы харак­терна христианская мораль с ее культом милосердия, вместе с кот. происходит явное умаление ценности земной жизни. Ницше за12 лет до смерти сошел с ума. У него нет ф-кой концепции, он ф-a афоризмов, парадоксов и опровержений.

21.Экзистенциалим

Ф-ия жизни к 30-м годам нашего столетия постепенно стала сходить на нет, уступая свое место экзистенциализму, в котором более органично, нежели в философской жизни, описываются многообразные стороны бытия человека в мире. В ф-ких трактатах ученые отразили трагизм жизни людей, вызванный прежде всего ужасами двух мировых войн. Человек «за­брошен» в этот мир хаоса и абсурда. Он может сделать вывод о том, что жизнь лишена смысла. Тогда важнейшим становится решение об уходе из жизни. В религиозном экзистенциализме (Ясперс, Марсель) смысл жизни обретается при обращении к Богу, к нему движется личность в своей свободе, через религиозную веру. В секулярной, или «атеистической», разновидности экзистенциализма (Сартр, Камю) че­ловек может найти смысл, бросая вызов абсурду жизни. Ч-к спонтанно самосоздает себя, осуществляя свою свободу. Перед человеком — бездна последствии, он вынужден сделать свой выбор. Осуществляя его, человек творит свободу. Он ответ­ствен за свой выбор прежде всего перед самим собой. Свобода ставиться в зависимость только от субъективных намерений человека и превращается во вседозволенность. Экз-зм — это онтология, учение о бытии, о существовании. Для экзистенциалиста человек существует в мире, вопрос о самостоятельном существовании природы для него малоинтересен. Природа дана чел-ку изначально. В экзистенции человек свободен. Быть свободным - значит быть самим собой, не ориентироваться на посторонних. Э. сосредотачивает свое внимание на духовной выдержке человека перед лицом враждебного ему мира. Человек не определяется никакой сущностью: ни природой, ни обществом, ни собственной сущностью человека, ибо такой не существует. Имеет значение только его существование. Основная установка Э. - существование предшествует сущности (Сартр), т.е. человек сначала существует, появляется в мире, действует в нем, а уж потом определяется как личность. Учение э. носит ярко выраженный нравственно-этический характер, мобилизует людей на формирование активной жизненной позиции. Персоналисты (Боун, Флюэляинг и др.) считают, что каждая лич­ность, или персона (от. лат. регзопа - личность, особа), формирует свою собственную картину мира. Верховной личностью, создавшей мир, являет­ся Бог. Задача изменения, совершенствования мира сводится к изменениям в сфере сознания личности. В этом смысле иногда говорят о персоналистской «революции».