5. Религиозно-философские учения древней Индии и древнего Китая.

Для индийской ф-и характерен интерес как к чел-ку, так и к це­лостности мира. То и другое выливается в единство, которое луч­ше всего выражается формулой: «Атман есть Брахман» - Веданта. Атман — это всепроникающее духовное начало, душа, Я. Брахман — безличный духовный абсолют, из которого происхо­дит все остальное. Решающая мысль состоит в том, что Атман и Брахман совпадают. Атман — это самосознание Брахмана, они совпадают, всякой двойственности приходит конец. Многие ин­дусы считают, что на Западе слишком резко противопоставля­ют Бога чел-ку и природе, в то время как весь мир одушев­лен одним и тем же духом, одним и тем же Богом. Совпадение Я-Атмана с безличным Брахманом открывает чел-ку путь к высшему блаженству. Для этого чел-ку сле­дует преодолеть иллюзию эмпирического мира, земного, освобо­диться от него. Представление об абсолютном бытии создается путем сведе­ния всех вещей к единому целому. Эту задачу нельзя разрешить рац. образом, ибо интеллект всегда пребывает в мире множества. Есть более могущественная сила в постижении аб­солютного бытия, чем абстрактное мышление,— это интуиция, выступающая как погружение во всеобщее сознание и сопряже­ние со всем существующим. В результате чел-к совпадает с Богом, с абсолютным бытием. Религиозно-философские учения того времени получили в основном этическую направленность. Наибольшую известность приобрел буддизм, ставший впоследствии мировой религией. Основная идея буддизма: освобождение от страданий (понима­емое ранним буддизмом как психологическая реальность) пу­тем нирваны—состояния «угашенности», невозмутимости, исключающего какие-либо желания, жажду жизни. Оппозицию буддизму составила школа Чарвака. Философы этой школы считали, что единственной реальностью является материя. Все, что есть в мире, состоит из 4 эл-ов (вода, земля, воздух, огонь). Целью чел-ой жизни является наслаждение, а не отказ от желаний. Иога - к избавлению от страданий ведет медитация. Главный интерес китайской ф-и — это отношения между обществом и чел-ом, пра­вителем и его подчиненными. Этика стоит на 1 месте в размышлениях ос­новных представителей китайской ф-и. Возраст китайской ф-и тот же, что у индийской — более 2,5 тысяч лет. Китайские ф-фы пристальное внимание уделяли единству мира. В этой свя­зи вводилось представление тянъ (небо) и дао (закон изменения вещей). В учении о тянь и дао существовало два подхода: в од­ном случае им придавалось надмировое значение (Лао-цзы), в другом — по преимуществу этическое (Конфуций). Тянь — без­личная, сознательная, высшая сила. Дао — закон изменения ве­щей, вызываемого этой силой. Состояние всеобщего благоденствия требует подчинения дао, следования его универсальным правилам, подчинения ритмам природы. Ч-к должен избавиться от личных стремлений, по­чувствовать дао. Соблюдать дао — это означает, по Конфуцию, быть не низмен­ным чел-ом, пренебрегающим общими интересами во имя лож­ных, а совершенным мужем, для которого характерны 5 до­бродетелей: жэнъ — человечность, спокойно-уравновешенное уважение и любовь к другим: будь благопристойным, ненавязчи­вым; чжи — мудрость, интеллект; и — следование этике справед­ливости, долга, честности. Особенно это касается отношений в семье (отец — сын, муж — жена, старший брат — млад­ший брат) и на службе (старший — младший; начальник — под­чиненный); ли — послушание, деликатность, учтивость, уравно­вешенность; сяо — покорность воле родителей. Согласно даосизму Лао-цзы все вещи рождаются и умирают благодаря своему собственному пути – Дао. Чел-к должен следовать естественным законам, отказаться от мудрствования. Лаоцзы отверг этические принципы Конфуция, призывая к смирению, состраданию и незнанию. Высшая добродетель, по его мнению, — недеяние и молчание. В конфуцианстве, как и в буддизме, всякая уникальность че­л-ка рассматривалась как зло. Главным было обнаружить безличный абсолют.