6. Возникновение древнегреческой философии. Досократики.

Большинство исследователей единодушны в том, что ф-я как целостный феномен культуры является созданием ге­ния древних греков (VII-VI вв. до н.э.). Первоначально становлению ф-и именно в греческом мире способствовали и достигнутые греками в горо­дах-государствах политические свободы. Ф-фы, число кото­рых увеличивалось, а деятельность становилась все более профес­сиональной, могли противостоять политическим и религиозным властям. Именно в древнегреческом мире ф-я впервые кон­ституировалась в самостоятельное культурное образование, су­ществовавшее наряду с искусством и религией, а не как их со­ставляющая. Одной из древнейших философских школ считается Милет­ская (VII—V вв. до н.э.). Мыслители из города Милета (Древняя Греция) — Фалес, Анаксимен и Анаксимандр. Все три мыслителя сделали решительные шаги к демифологизаций античного мировоззрения. "Из чего все?" — вот вопрос, который интересовал милетцев в первую очередь. Предполагалось, что все можно объяснить, но для этого надо найти единый для всего источник. Таким источником Фалес - считал воду, Анаксимен — воздух, Анаксимандр — некоторое беспредельное и вечное начало, апейрон ("беспредельное"). Вещи возникают в результате тех превращений, которые происходят с первовеществом,— сгущений, разряжений, испарений. Согласно милетцам, в основе всего на­ходится первичная субстанция. Субстанция, по определению, есть то, что не нуждается для своего объяснения в чем-либо дру­гом. Вода Фалеса, воздух Анаксимена — это субстанции. Пифагор тоже занят проблемой субстанции, но огонь, земля, вода в качестве таковых его уже не устраивают. Он приходит к выводу, что «все есть число». Пифагорейцы видели в числах свойства и отношения, присущие гармоническим сочетаниям. Древние греки очень любили гармонию, восхищались ею и умели создавать ее в своей жизни. Простые числовые отношения стали искать в геометрии и астрологии. Но при всей значимости открытий пифагорейцев им все-таки не удалось найти ответа на вопрос "из чего все?". Подобно тому как не все является водой или воздухом, не все является и числом. Дальнейшее развитие ф-кой мысли наиболее убедитель­но представлено в известном противостоянии учений Гераклита из Эфеса и Парменида и Зенона из Элей.

Гераклит считает, что миром правит логос. Но это было наивное понимание, ибо содержательные аспекты логоса Гераклит умел интерпретировать лишь как связь событий, т.е. исключительно фактуально. Конкретно он имел в виду, что все в мире состоит из противоположностей противоборствующего, все происходит через распрю, борьбу. Вследствие этого все изменяется, течет; образно говоря, нельзя дважды войти в одну и ту же реку. В борьбе противоположно­стей обнаруживается их внутреннее тождество. Например, "жизнь одних есть смерть других", да и вообще — жизнь есть смерть. С одной стороны, Гераклит подмечает важнейшие свойства мира событий — их взаи­модействие, связность, относительность. С другой стороны, он еще не умеет анализировать мир событий с позиций, характерных для ученого, т.е. с доказательствами, понятиями. Но его ф-я резко критиковалась элеатами. Особое внимание элеаты уделяли проблеме множественности, в этой связи они придумали ряд парадоксов (апорий), которые и поныне вызывают у ф-ов, физиков и математиков голов­ную боль. Парадокс — это неожиданное высказывание, апория — это затруднение, недоумение, трудноразрешимая задача. По мнению элеатов, вопреки чувственным впечатлениям нельзя помыслить множественность. Если вещи могут быть бесконечно малыми, то их сумма никак не даст нечто конечное, конечную вещь. Если же вещи конечны, то между конечными 2 вещами всегда есть 3 вещь; мы опять приходим к противоречию, ибо конечная вещь состоит из бесконечного числа конечных вещей, что невозможно. Невозможна не только множественность, но и движение. В аргументе "дихотомия" (разделение на два) доказывается: для того чтобы пройти определенный путь, надо сначала пройти его половину, а чтобы ее пройти, надо пройти четверть пути, и далее — одну восьмую пути, и так до бесконечности. Между 2 данными точка­ми всегда найдется другая точка. А это значит, что невозможно попасть уже в первую, соседнюю точку. Если движение невозможно, то быстроногий Ахилл не может догнать черепаху и придется признать, что летящая стрела не летит. Отсюда следует, что бытие единственно, не изменяется, неподвижно, все существующее есть одно и то же бытие. Кризис, вызванный апориями Зенона, был очень глубок; чтобы его хотя бы отчасти преодолеть, требовались какие-то особые, непривычные идеи. Это удалось сделать древним атомистам, наиболее выдающимися среди которых были Левкипп и Демокрит. Атомисты предположили, что вещество, пространство, время в принципе нельзя делить беско­нечно, ибо есть мельчайшие, далее неразделимые их фрагмен­ты — атомы вещества, амеры (атомы пространства), хрононы (атомы времени). То или иное тело состоит из определенного числа атомов, каждый из которых имеет конечный объем, соответственно конечный объем имеет и составленное из атомов тело. Стре­ла летит, ибо движение есть преодоление определенного расстояния, состоящего из определенного числа амеров, за опред. время, которое в свою очередь состоит из опред. числа своих квантов (хрононов). По Демокриту, есть атомы и пустота. Атомы различаются формой, расположением, весом. Атомы движутся в различных направлениях. Земля, вода, воздух, огонь представляют собой пер­вичные группировки атомов. Сочетания атомов образуют целые миры: в бесконечном простр-ве существует бесконечное мно­жество миров. Разумеется, и чел-к есть собрание атомов. Ду­ша чел-ка составлена из особых атомов. Все происходит соглас­но необходимости, случайность отсутствует. Атомисты сумели объединить сильные стороны представлений Гераклита и элеатов. Парменидовское бытие они уменьшили до атомов, сохранив тем самым постоянство мира. А все гераклитовские изменения связали с мех. движением атомов, их сочетанием друг с другом. В досократический период внимание в основном уделялось проблемам природы и космоса. Б-во ф-фов этого периода основой всего суще­го считали Космос, созданный по типу разумного, живого чел-го тела. Космос вечен, абсолютен, кроме него ничего нет. Он един, одухотворен. Его можно видеть, слы­шать и осязать. Он совершенен (божествен). Натурф-фы стремились выстроить иерархию в мире событий, понять, как образовались небо, земля, звезды.