12.Философия Бэкона, Локка, Гоббса.

Эмпиризм разрабат-ся в трудах английских мыслителей Ф. Бэко­на, Т. Гоббса и Дж. Локка. Сенсуалисты-материалисты Бэкон и Гоббс выводили ощущения из действия вещей на наши органы чувств, признавая само существование вещей объективным. Сенсуалисты-идеалисты Беркли и Юм выводили вещи из ощущений, считая лишь ощущения безусловной реальностью. Локк пытался обосновать промежуточную (дуалистическую) позицию в этом споре, введя понятия «первичных» (размер, фигура) и «вторичных» (цвет, запах, вкус) качеств вещей. Бэкон был деистом - непоследовательным материалистом, признававшим, что мир и его законы созданы Богом, кот. в дальнейшем в изменения мира не вмешивается. Бэкон критиковал схоластику. Он считал, что в познании надо исключить искажающие истину призраки (или - идолы) пещеры, рынка, театра, площади. Эмпиризм Бэкона проявился в представлении о движении к истине путем индуктив­ного (от частн. к общему) обобщения описаний и выводов эмпирически (опытн. путем) получаемого знания. Ориентация на эмпирич. зна­ние выражена в работах материалиста Т. Гоббса. Дж. Локк обращал вни­мание на роль чувств — ощущений, восприятий - в эмпириче­ском познании. Он считал, что нет ничего в знании, чего прежде не было бы в чувствах. В педагогике по­лучила известность формула Локка о разуме ребенка как чистой доске, на которой жизнь пишет свои узоры-письмена. С позиций сенсуализма Д. Локк критиковал доводы рационалиста Р. Декарта о врожденных идеях, на которые опираются знания человека. Представители эмпиризма интересовались также вопросами общест­венной (социальной) жизни. Т. Гоббс учил о естественном состоянии пер­вобытных людей как «войне всех против всех». Со временем многие люди пришли к выводу о необходимости часть своих суверенных прав передать некоему третьему лицу, которое будет следить за тем, чтобы люди взаимно не истребили друг друга. Таким 3-им «лицом» стало гос-во, или, по Гоббсу, могущественный Левиафан (сказочное, упомянутое в Библии чудовище), обеспеч-щее мирную жизнь граждан. Локк разделял взгляд на юридич. равенство как равенство возможностей разных личностей. Он считал, что личность от рождения обладает тремя основны­ми правами: на жизнь, свободу и собственность. Эта тройственная право­вая формула Локка вошла в конституции ряда возникших буржуазных го­сударств.

13.Философия Декарта, Спинозы, Лейбница.

Рационализм – противопол-сть сенсуализму,т.е. истинное знание открывается только разуму,а чувственное познание не полно.Яркими представителями рационализма Нового времени были фран­цузский философ, математик и физик Р. Декарт, голландский мыслитель Б. Спиноза и немецкий фил-ф, мат-к и инженер Г. Лейбниц. Метод Декарта включает:1.признание истинным только то, что познается с предельной очевидностью;2.Каждую сложную проблему необходимо расчленять на частные задачи;3.восхождение от простого к сложному.4.ничего не упускать в этих рассуждениях. Сомнение, по Декарту, это не путь к отрицанию познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Основание всякой достоверности суждений -наличие размышляющего субъекта, человека разумеющего. Выделив ум человека и обособив его от всего телесного, Де­карт признавал одновременное существование двух независимых друг от друга субстанции: 1) материальной (телесной) с основным свойством (атрибутом) - протяжением и 2) нематериальной (духовной), атрибут которой - мышление. Такую позицию называют дуализмом. Рационализм Декарта выра­жает его формула: «Я мыслю, значит, существую», а основу теоретического знания Декарта составляют врожденные (можно понять - Богом данные) идеи. Из них, как из аксиом, путем дедукции (движения мысли от общего к частному) выводятся спец. знания о предметах, их свойствах. Кри­терием истины является ясность, отчетливость и непротиворечивость вы­водного знания. Видное место Декарт отводил интеллектуал. интуиции - постижению истины через мгновенное озарение, ре­шение. Интелл. интуиция выступает как прямое, непосредственное постижение сути дела.

Б. Спиноза как пантеист (отождеств. мира и Бога) считал, что Бог повсюду, он равен приро­де, а природа есть причина самой себя. Он выстроил сложную иерархию познават. способностей человека, верхнюю ступень кот. занимает непосредственное, интуитивное знание. В «Богословско-политическом трактате» Спиноза провел лингвистический анализ ряда тек­стов Ветхого Завета и впервые показал, что отдельные книги, главы или разделы ветхозаветной Библии написаны не теми авторами, именем кото­рых книги названы. За свои свободолюбивые настроения Спиноза был от­лучен от церкви и изгнан из иудейской общины Амстердама. Лейбниц развил учение о нематериальных еди­ницах бытия - монадах, своего рода «духовных атомах». Монады активны и автономны, не имеют «окон и дверей» для получения и передачи сведе­ний о своем состоянии, но, тем не менее, вступают в упорядоченные соот­ношения. Монады являются основой вещей. Сложные предметы образуют­ся благодаря взаимодействию простых монад, связ-ых божественной «предустановленной гармонией». Иерархии отношений монад, на вершине которой высшая монада - Бог, соответствует «лестница существ». След. отметить, рационалистическая теория познания может быть как материалистической (Спиноза), так и идеалистической (Лейбниц) и дуалистической (Декарт).