Кириллова - Медиакультура

ти передачи и обмена разнообразной информации  — от первобытных сигнальных барабанов до современного спутникового телевидения и компьютера. Печатная (письменная) культура дает широкую возможность для общения людей во времени и пространстве, преодолевая века и расстояния.

Однимизопределениймедиакультурысегодня,достаточно распространеннымивнаучном,ивповседневномобщении, является такое понятие, как «СМК» — средства массовых коммуникаций, куда относится достаточно разветвленная системапечатных,визуальныхиаудиовизуальныхсредств. Самым мощным фактором прогресса в развитии СМК сегодня являются компьютер и Интернет, охватывающий весь мир и делающий доступным мгновенное вступление в контакт с любым источником информации.

Вместе с тем парадоксом современной ситуации явля­ ется огромная масса контактов через медиа и параллельно с этим дефицит общения как социокультурная и психоло­ гическая проблема.

Нормативная (идеологическая) функция

Даннаяфункцияпроявляетсявтом,чтомедиакультура несетответственностьзапроцесссоциализацииличности, усвоение ею социального опыта, знаний, норм, идеалов, соответствующих данному обществу, данной социальной группе. Сюда же относятся обычаи и традиции, этикет и нравы, законы и конституционные акты — словом, все то, что в совокупности образует более сложные комплексы, такие как право, мораль, идеология.

Все это те ценностные ориентации, без которых невоз­ можен процесс социализации личности, который обеспе­ чиваетсохранениеобщества,егоструктурыисложившихся (складывающихся) в нем форм жизни. Безусловно, обще­ ство трансформируется, изменяется, модернизируется и система массовых коммуникаций, роль которых усилива­ ется именно в переломные, кризисные периоды.

Эти процессы будут рассмотрены в последующих раз­ делах книги более подробно как доказательство того, что медиакультура является важнейшим фактором социали­ зации личности, определяющим ее содержание, средства и способы.

Забегая вперед, хочется сразу отметить, что идеали­ зация роли медиакультуры столь же антинаучна, как и ее недооценка. Иначе ничем не объяснить, к примеру, причин той социально культурной ситуации, которая сложилась в постсоветской России. Речь идет о разгуле криминальности, наркобизнеса и проституции, бессмыс­ ленной жестокости, аморальности, маргинализации (в противовес социализации) личности. И это наглядно проявляется в жизни определенной части российской молодежи.

Причины здесь не только экономические, но и идео­ логические. Это обусловлено и определенным падением в социуме престижа духовной культуры (на первый план выходит культура материальная), и обесцениванием нравственных традиций и идеалов, и коммерциализацией СМК, что приводит к пропаганде антикультуры, негатив­ ного социокультурного опыта.

Отсюда актуальность и значимость нормативной фун­ кции медиакультуры.

Релаксационная (развлекательная) функция

Релаксационная (от латинского relaxation — ослаб­ ление) функция связана с потребностью личности в физическом и психическом расслаблении, разрядке. Медиакультура (в особенности электронные СМК) в полной мере предоставляет это современному чело­ веку.

Иделонетольковтом,чтопотреблениеопределенных видов медиакультуры (чтение беллетристики, прослуши­ вание аудиозаписей, просмотр кино, ТВ, компьютерные игры и т.д.) у нас происходит в момент досуга, когда мы

«настроены» на развлечение, отдых, расслабление. Дело в том, что и сама культура, по мнению голландского культу­ ролога Й. Хайзенги, содержит в себе игровой элемент. По концепцииХайзенги,проанализированнойвкниге«Homo Ludens»(«Человекиграющий»),игра—этонетолькофор­ ма происхождения культуры, но и обязательный элемент всякойкультурнойдеятельности,движущаясиларазвития культуры.1  «Все есть игра»,2 — утверждал Хайзенга, находя подтверждение своих мыслей в древнегреческой филосо­ фии.«Игроюдетейназывалонлюдскиемнения»,—гласит одно из изречений Гераклита. «Человек сотворен, дабы служить игрушкою Бога, — утверждает Платон. — Посему он должен проводить свою жизнь, следуя своей природе и играя в самые прекрасные игры».3

Интересна и точка зрения М. М. Бахтина о «смеховой культуре» как антитезе господствующей, официальной культуре, когда подвергаются осмеянию божества, по­ литические кумиры и стереотипы.4  Трактовка Бахтиным «смеховой культуры», идея которой была продолжена в книге Д. С. Лихачева, А. М. Панченко, Н. В. Понырко «Смех в Древней Руси»,5  близка к искусству релаксации, о чем мы говорили выше.

Современная индустрия развлечений, являющаяся составной частью медиакультуры, предлагает широкий спектр специальных средств релаксации — от фильмов определенных жанров (детектив, триллер, эротическая мелодрама, фантастика и т.д.) до интерактивных игр по телевидению или путешествий в виртуальных компью­ терных мирах. Перечисленные средства релаксации по разному способны воздействовать на психику потре­ бителя, о чем свидетельствуют данные социологических исследований. Сказанное еще раз подтверждает, что

4 БахтинМ.М.ТворчествоФрансуаРаб­

Интеграционная функция

Культура объединяет народы, социальные группы, государства. Это истина. Сохранение культурного на­ следия, национальных традиций, исторической памяти создает связь между поколениями. Культурная общность поддерживается и мировыми религиями.

Конец XX века ознаменовался небывалым скачком в развитии глобальных информационных и коммуникаци­ онных технологий, существенным образом повлиявшим нафункционированиемедиакультурывмире.Спутниковое телевидение,сетевыетехнологии,основанныенацифровом способе передачи информации, привели к формированию новой среды для распространения потоков информации. Интернет,объединяющийнациональные,региональныеи местныекомпьютерныесети,сталисточникомсвободного обмена информацией, чего не было ранее. Интернет стал одновременноимощнымфактороминтеграцииразличных культур в единое целое. Различия культур при этом сохра­ няются, но дело не в уничтожении этих различий (чего опасаютсяпротивникиглобализации),авобъединениираз­ ных традиций. Интеграционная функция медиакультуры, такимобразом,направленаненауничтожениекультурной самобытности, а на объединение культур во имя мира и взаимопонимания между народами планеты.

Посредническая функция

Велика роль медиакультуры как социального посред­ ника, устанавливающего связи между структурами обще­ ства. Она дает возможность разным социальным группам общаться друг с другом, устанавливать контакты. Особое значение в этой связи приобретает медиакультура как

инструментуправленияобществом.ЭтавозможностьСМИ давно привлекала к себе внимание многих известных мыслителей. Еще молодой Маркс, редактируя Рейнскую газету, обратил внимание на значение печати как «треть­

[77]

Глава 2

Медиакультура как феномен

эпохи модерна

Художественная культура в период с 1870 по 1914 годы, напротив, иллюстрирует кризис идентичности, через ко­ торый проходит буржуазное общество. «Царство высокой культуры было подорвано более значительным врагом: искусствами, апеллирующими к заурядным людям и ре­ волюционизированными комбинацией технологии и от­ крытиямассовогорынка»,—пишетисторикЭ.Хобсбаум.1  В  культуре начинается эпоха модернизма.

Для начала хотелось бы остановиться на терминологи­ ческойопределенностипонятия«модернизм»,темболеечто в гуманитарных науках (философии, филологии, культу­ рологии, искусствознании) четкости в данном вопросе нет.

Сошлюсь на ряд определений.

«…Модернизм — термин суммарный, обозначающий множество не похожих друг на друга, разнородных и про­ тиворечивых художественных направлений в мировом искусстве последнего столетия. Этимологически этот термин происходит от слова «modern» — новый. Он имеет тот же корень, что и слово «мода», и нередко употребля­ ется в значении «новое искусство», «современное искус­ ство». Было бы, однако, неверно сводить смысл понятия к этимологии термина… Модернизм — это не вообще и не любое «новое искусство», а новое искусство, имеющее определенно конкретно историческое содержание. Это искусство, которое возникло в буржуазном обществе пос­ леднейчетвертиXIXвека,искусство,противопоставившее себя «традиционному» критическому реализму».2

Так писал о модернизме один из известных советских исследователей В. Ванслов, рассматривая термин в кон­ тексте кризиса буржуазного искусства.

А вот мысли М. Фуко, прозвучавшие в статье В. Иноземцева «Современный постмодернизм: конец социального или вырождение социологии?»: «Что мы