Кириллова - Медиакультура

мации,втомчислерегиональных.Встранеработают2 240 телекомпаний, 1453 радиостанции, выпускается более 40 тысяч газет и журналов.

В этой связи особенно актуальным является вопрос о медиаобразовании,которыйвцентревниманияпоследнего раздела данной книги.

Исследованиясоциокультурнойситуациивпостсовет­ ской России показывают, что интенсивное развитие ме­ диакультуры, в особенности аудиовизуальной (кабельное и спутниковое ТВ, видео, кино, компьютерные каналы и т.д.), все более активно влияет на общественное сознание как мощное средство информации, культурных и обра­ зовательных контактов, как фактор развития творческих способностей личности. Последнее сегодня очевидно, так как компьютер, CD Romы, DVD, Интернет предостав­ ляют человеку возможность индивидуального общения с экраном в интерактивном режиме как с целью реализации своих творческих идей, используя преимущества «вирту­ ального» мира, так и с целью познания «другого».

Роль медиакультуры в обществе растет невиданными ранеетемпами,являяськомплекснымсредствомосвоения человеком окружающего мира в его социальных, интел­ лектуальных, нравственных, художественных, психоло­ гических аспектах.

Уровень развития современных средств массовой ком­ муникации и специфика их всестороннего воздействия на личность доказывают, что медиа — один из факторов практической реализации теории «диалога культур», раз­ работка которой была начата М. Бахтиным и продолжена Ю. Лотманом, В. Библером и другими исследователями. Какизвестно,М.Бахтинпришелктеории«диалогакультур» черезанализпроблемы«другого».1  Для Ю. Лотмана, одного из родоначальников отечественной семиотики, процесс познания реальности, как и процесс познания «другого», подразумевалвозведениемедиатекстадоуровня«абстрак­

1 БахтинМ.М.Работы1920 хгг.—Киев, 1994. — С. 99.

тного языка».1  Что касается В. Библера, то именно ему принадлежит ныне широко известный тезис о том, что на рубеже XX — XXI веков обозначилось отчетливое «сме­ щение эпицентра всего человеческого бытия — к полюсу культуры».2  Следуя идеям М. Бахтина, В. Библер резонно утверждает, что «разум культуры актуализируется именно как разум общения (диалога) логик, общения (диалога) культур».3 

Однако в условиях массового внедрения информа­ ционных и компьютерных технологий расширились не только позитивные, но и негативные методы воздействия СМК как на отдельного человека, так и на общество в целом. Размывание границ между «массовым» и «элитар­ ным» стало отличительной чертой культурной парадигмы информационногообщества,ориентированногонавсеяд­ ностьидейикомпромиссэстетическихпозиций.Компью­ терные и телекоммуникационные технологии становятся своеобразным инструментом информационной, полити­ ческой и духовной экспансии, средством для создания новых социальных мифов. Вот почему первоочередными задачами модернизации социокультурной сферы России на рубеже XX — XXI веков стали:

—компьютеризация массовых библиотек, музеев, архивов;

—создание общедоступных баз и банков данных в области гуманитарных и социальных наук;

—созданиеширокойсетикультурно информационных

иинформационно развлекательных центров в регионах страны;

—создание и развитие русскоязычного сектора в Ин­ тернете;

—обеспечение информационной безопасности лич­ ности, общества и государства.

Медиаобразование в России можно разделить на

медиакультура как объект исследования

Культура  (от  латинского «cultura» — возделывание) — это «возделанный мир» для существованияличностей,чьипотребностимотивируются уже не столько биологическими, сколько социальными интересами и потребностями; это сфера для осуществле­ ния именно интеллектуальных и социальных необходи­ мостей. В ряду таких потребностей выделяется, прежде всего, стремление к созиданию и общению.

Полноценная личность проходит длительное разви­ тие, и в процессе социализации человек взаимодействует со многими членами своего общества, «окультуривание» человека происходит именно в процессе общения, в дальнейшей жизни люди также находятся в постоянном взаимодействии с коллективом, обмениваются опытом, необходимой информацией, не менее важен коммуни­ кативный процесс и на эмоциональном уровне. Об этом обстоятельно говорится в книге Л. Н. Когана «Теория культуры».1

Пользуясь определением Ю. М. Лотмана, можно сделать следующее обобщение: культура — понятие кол­ лективное. Отдельный человек может быть носителем культуры,можетактивноучаствоватьвееразвитии,темне

1 Коган Л. Н. Теория культуры. — Свер­ дловск: УрГУ, 1994.

менее по своей природе культура, как и язык, — «явление общественное, то есть социальное».1

А вот как формулируется это понятие в энциклопе­ дии «Культурология. XX век»: «…Культура представляет собой некий свод «правил игры» коллективного сущес­ твования, «мир символических обозначений явлений и понятий, сконструированных людьми с целью фиксации и трансляции социально значимой информации, знаний, представлений, опыта, идей и т.п.; мир творческих нова­ ций  — способов и результатов познания».2

Культура — «вторая природа». Категория культуры обозначает созданную людьми сферу существования и самореализации, источник регулирования социального взаимодействия и поведения. 

При таком понимании культуры все взаимодействия в ней предстают перед исследователем культуры как ком­ муникационные отношения: культурные взаимодействия естьакткоммуникации,которыйпредполагает,во первых, существованиеотправителясообщения,во вторых,канал, по которому передается сообщение в пространстве и вре­ мени, и, наконец, получателя, который воспринимает и запоминает сообщение.

Подобно всякому сообщению, «культурное сообще­ ние» имеет свою цикличность: от создателя сообщения (идеи) к микрогруппе и от нее через средства массовой коммуникации (газета, фильм, телепрограмма и т.д.) к ее распространению в макрогруппе или обществе в целом. Уровень освоения «идеи» коллективом оказывает затем обратное воздействие на создателя в его работе над новой идеей.Используякоммуникационныйподход,Ю.М. Лот­ ман писал о динамике культуры: «Ни одна культура не может обойтись одним языком. Минимальную систему образует набор из двух параллельных языков — например, словесного и изобразительного. В дальнейшем динамика

Вальтер Беньямин по праву может считаться одной из ключевых фигур в процессе переосмысления худо­ жественной культуры XX века, одним из создателей со­ ответствующего концептуального языка. В. Беньямин1  еще в середине 1930 х годов обозначил суть проблем, с которыми столкнулись, с одной стороны, современная социально критическая теория, а с другой — современное искусство и художественная критика. Для последних на­ иболее знаменательным событием стали неограниченные возможноститехническогорепродуцирования,исчезнове­ ние онтологических и социальных границ между копией и оригиналом, разрушение «ауры» произведения искусства (порожденной «современностью»). Все это быстро обес­ ценило такие понятия, как творчество и гениальность, вечная ценность и таинство искусства. Более того, репро­ дукционная техника вывела репродуцируемый предмет из сферытрадиции,заменилаегоуникальноесуществование массовым — на место индивидуального потребления и наслаждения современная культура предлагает все более разнообразные и изощренные формы массового потреб­ ления (изобретение видео и ТВ, особенно кабельного, как ни странно, не уничтожило кино — напротив, после введения системы Dolby Surround киносеансы стали еще более массовыми).

Не менее важны в этом ключе достижения канадского ученого и публициста Герберта Маршалла Маклюэна, который считается одним из первых медиатеоретиков, заново пересмотревши всю историю культуры. Он пос­ вятил свою работу анализу коммуникативных каналов в культуре и исследовал повседневную жизнь человека в информационном обществе, мире, созданном новейши­ ми средствами массовой информации. Именно Маклюэн одним из первых использовал термин «media», который в контекстеисследованияприменялсядляобозначенияраз­ личныхсредствкоммуникации.Длянашегоисследования