Кириллова - Медиакультура

сообщения, и производство сообщения как условие и результат приобщения. В более традиционных терми­ нах  — взаимообмен «информацией» и «интересов»: с од­ ной стороны, люди (аудитория) воспринимают как ин­ тересное или полезное в первую очередь те сообщения, которые считают или чувствуют имеющими отношение к ним лично, и на них они «предъявляют спрос»; с дру­ гой стороны, производство медиапродукции не только ориентируется на интерес публики, но и побуждается реальными интересами, прежде всего политическими и экономическими, определенных сообществ, групп, инстанций и личностей, — особенно с середины XX века, когда экранное искусство сформировало в людях потребность в иллюзии другой реальности и завладело умами огромной аудитории.

Сегодняшняямедиакультура—этоинтенсивностьин­ формационного потока (прежде всего аудиовизуального: ТВ, кино, видео, компьютерная графика, Интернет), это средствакомплексногоосвоениячеловекомокружающего мира в его социальных, нравственных, психологических, художественных, интеллектуальных аспектах.

Исходя из сказанного, мы вправе дать данному фено­ мену следующее определение: «Медиакультура — это со­ вокупностьинформационно коммуникативныхсредств,вы­ работанныхчеловечествомвходекультурно исторического развития, способствующих формированию общественного сознания и социализации личности».

Все виды медиа (аудиальные, печатные, визуальные, аудиовизуальные) включают в себя культуру передачи ин­ формацииикультуруеевосприятия;медиакультураможет выступать и системой уровней развития личности, способ­ ной «читать», анализировать и оценивать медиатекст, заниматься медиатворчеством, усваивать новые знания посредством медиа и т. д. При этом следует иметь в виду, что развитие медиакультуры — процесс исторически обусловленный, закономерный с точки зрения эволюции цивилизации.

никации невелики, главным информационным каналом культуры была, помимо естественно биологической ак­ тивности,трудоваядеятельность.Внейсочеталисьвоедино прагматический и информационный аспекты. Освоение и передачасмыслатрудовыхоперацийпроисходиливневер­ бальнойформе,безслов.Показиподражание(«обезьянни­ чанье»)былиосновнымисредствамиобученияиобщения. Действия,послекоторыхнаблюдалсякакой либополезный эффект, становились образцами, которые копировались и передавались от поколения к поколению и превращались в затверженный ритуал.

Поскольку причинно следственные связи между действиями и результатами при отсутствии необходимых языковых форм их (связей) выражения и недостаточном развитии мышления плохо поддавались анализу и осоз­ нанию, постольку в ритуалы превращались и многие практически бесполезные действия. Вся жизнь перво­ бытного человека проходила в выполнении множества ритуальных процедур и обрядов. Значительная часть из них на самом деле имела рационально необъяснимый, магический характер. Но для древних людей такие маги­ ческие ритуалы представлялись столь же необходимыми и эффективными, как и любые трудовые акты. Никакой разницы между трудовыми и магическими операциями для них здесь не было.

Мир смыслов, в котором жил человек на заре своей истории, задавался ритуалами. Они были невербальными «текстами»егокультуры.Ритуальныеоперациивыступали как символы, знание которых определяет уровень овладе­ ниякультуройисоциальнуюзначимостьличности.Подра­ жательность ритуального поведения требовала от каждого индивида следования образцам и исключала творческую самостоятельность. С развитием языка и речи форми­ руется и приобретает быстро растущую важность новый информационныйканал— устноевербальноеобщение.Это сопровождаетсяразвитиеммышленияииндивидуального самосознания. На данном этапе духовным основанием

дает их задумываться об отношении мифов к реальности. Научившисьуфиникийцевискусствуалфавитногописьма

иусовершенствовав его введением букв, обозначающих гласные звуки, греки получают возможность записывать

инакапливать исторические, географические, астроно­ мические сведения, собирать наблюдения, касающиеся явлений природы, технических изобретений, нравов и обычаевлюдей.Весьэтотгромадныйматериалбылотрудно уложить в каноны мифологических рассказов. Необходи­ мостьподдерживатьобщественныйпорядоквгосударстве требует замены неписаных племенных норм поведения, закрепленных в мифах, логически четкими и упорядочен­ нымикодексамизаконов.Публичнаяполитическаяжизнь стимулирует развитие ораторского мастерства, умения убеждать людей, способствуя росту культуры мышления

иречи. Совершенствование производственно ремеслен ного труда, городского строительства, военного искус­ ства все больше выходит за рамки освященных мифом ритуально обрядовых образцов.

Таким образом, расцвет мифологии в античную эпоху сопровождается борьбой против архаических традиций мифологическогосознания,сковывающихсвободумысли, ростзнаний,развитиетрудовойдеятельности.Стремление разрешить это внутреннее противоречие античной куль­ туры составляет движущую силу ее развития.

История античной эпохи разделяется на две частич­ но накладывающиеся друг на друга фазы — греческую и римскую античность.

Главными сферами греческой культуры становятся философия и искусство. Они вырастают из мифологии и пользуютсяее образами. Новместе стем они приобретают значение, выходящее за ее пределы.

Древнегреческая философия — дитя мифологии; рож­ дениеееестьрождениеновоготипамышления.Философ­ скоемышление,вотличиеотмифологического,стремится дать объяснение действительности путем рационального, логического рассуждения. Средством философского

рассуждения служат не наглядные образы и эмоции, а абстрактные понятия.

ПервыйдревнегреческийфилософФалесМилетский, поставив вопрос о первоначале всех вещей, стал искать ответа в логическом обобщении фактов и пришел к вы­ воду, что первовеществом, из которого все возникает, является вода. Все последующие древнегреческие фило­ софы(АнаксимеониАнаксимандр,ГераклитиДемокрит, Платон и Аристотель) также приводят в обоснование своих мнений не мифы, а факты и умозаключения. Па­ раллельно с философией развиваются и зачатки научных знаний—астрономии,математики,биологии,медицины. Сократ обратил внимание на исследование человеческой души; учения Платона и Аристотеля, ставшие вершиной греческой философии, сводят в единую систему пред­ ставления о мире и обществе, человеке, истине, добре и красоте.

Искусство Древней Греции тесно связано с мифо­ логией, в ней оно черпает свои темы и сюжеты. Вместе с тем произведения искусства приобретают свою собс­ твенную эстетическую ценность. Искусство древних греков становится самостоятельной областью культуры.

В нем развиваются дифференцированно друг от друга ар­ хитектура, скульптура, лирическая поэзия, драма, театр. Древнегреческое искусство предопределило развитие ху­ дожественнойкультурыболеепозднихисторическихэпох. Канонамискульптурногоизображениячеловеческоготела стали творения Мирона, Фидия, Поликлета, Праксителя, Скопаса; образцами любовной лирики стали стихи Сапфо и Анакреонта, в историю мировой театральной культуры вошли трагедии Эсхима, Софокла, Еврипида, комедии Аристофана. Да и сам термин «театр» пришел в культуру из греческого языка.

Римская античность заимствует многие идеи и тради­ ции греческой культуры. Римская мифология дублирует греческую: олимпийские боги вводятся в нее, часть из них отождествляется с римскими богами и получает их

имена. В философии эклектически сочетаются принципы различных учений греческих мыслителей. Особое рас­ пространение получают скептицизм и стоицизм (Сенека, Марк Аврелий).

В эпоху римской античности достигают высокого уровня развития ораторское искусство (Гай Гракх, Ци­ церон, Юлий Цезарь), художественная проза (Апулей, Лукиан,Петроний)ипоэзия(Катулл,Вергилий,Гораций, Овидий), историческая наука (Диодор Сицилийский, Тит Ливий, Иосиф Флавий, Тацит, Плутарх), механика (Архимед), естествознание (Плиний Старший). Архи­ тектура Рима использует эллинские ордерные формы, но отличается от греческой гигантизмом, который свойствен вообще имперским масштабам государства и амбициям римской аристократии. Наиболее грандиозными являют­ ся общественные сооружения: храмы, форумы, базилики, термы, акведуки, триумфальные арки, амфитеатры (из последних особенно выделяется своими размерами пос­ троенный в I веке четырехэтажный Колизей, вмещавший 50 тысяч зрителей). Римские скульпторы и художники следуют греческим образцам, но, в отличие от греков, развивают искусство реалистического портретирования (бюсты Брута, Цицерона, скульптурные портреты импе­ раторов Августа, Тиберия и др.) и предпочитают ваять не обнаженные, а «закрытые» статуи (представления о чести и достоинстве римлян требуют изображать их одетыми в тоги).

Важнейшиекультурныеновацииримскойантичности связаны с развитием политики и права. Если в небольших греческих государствах полисах с их разнообразными и часто менявшимися формами правления многие вопросы можно было решать на основе непосредственного воле­ изъявления правящей верхушки или общего собрания граждан, то управление огромной Римской державой потребовало создания детально разработанной системы государственных органов и юридических законов, ре­ гулирующих гражданские отношения, судопроизводс­

тво и т.д. Римский историк Полибий уже во II веке до н. э. усматривал в совершенстве политико правового устройства Рима залог его могущества. Древнеримские юристы действительно заложили фундамент правовой культуры. Римское право до сих пор остается основой, на которую опираются современные правовые системы. Но четкооговоренныезаконодательствомвзаимоотношения, полномочия и обязанности многочисленных бюрократи­ ческих учреждений и чиновников — сената, магистратур, консулов, префектов, прокураторов, цензоров и др. — не устраняют напряженность политической борьбы в обще­ стве. К своей борьбе за место в системе власти нобилитет (знать) подключает широкие слои населения, стремясь получитьотнихподдержку.Лозунгиипризывыразличных партий и группировок на общем фоне патриотического славословия, воспевающего Римскую империю и импе­ ратора, формируют общественное сознание граждан и заполняют их духовный мир. На службу политическим и идеологическимцелямставятсялитература,изобразитель­ ное искусство, городское строительство. И хотя художес­ твенное творчество в действительности далеко не полно­ стью подчиняется этим целям, они все же существенным образом влияют на характер искусства и всей культурной жизни римского общества. Политизированность  — ха­ рактерная черта римской культуры.

Говоря о культуре римлян, нельзя не отметить и тот факт, что Цезарь, создатель военной империи и централи­ зованногоуправления,считаетсяиродоначальникомпервого органа, подобного газете. Речь не идет о газете в привычном смысле этого слова. И если историки говорят так о «Рим­ ском листке для образованных», то это одна из попыток модернизации древних понятий. Цезарь лишь попробовал обнародовать краткий протокол сенатских заседаний и постановлений(«Actasenatus»).Обнародованиепроходило посредствомокрашеннойгипсомбелойдоски,накоторой делались надписи. Доска выставлялась для публичного ознакомления (это напоминало современную афишу).