Islamskaya_mysl_2_2017

недоверие не только среди мусульманских мыслителей, но и среди сторон- ников демократии на Западе 92. Однако это особенно верно для мусульман, по крайней мере согласно некоторым исследователям. Так, он отмечает, что, согласно Мартину Крамеру, «мусульмане не станут демократами, пока не откажутся от ислама». Он заключает, что реальная проблема в определе- нии демократии — это место и ценность, которые приписываются просто- му человеку как личности; в современных политических системах данный аспект еще недостаточно развит 93.

Взгляды Халида на плюрализм в исламе

По словам Масуда, «плюрализм является частью проекта модерна, предпо- лагающего свободу личности. Плюрализм не подчеркивает многообразие само по себе, но он, скорее, касается вопроса о традиционной монополии отдельных людей, групп или институтов авторитарно предписывать этиче- ские ценности» 94. Масуд считает, что в исламе предпочтителен плюрализм по двум причинам: во-первых, ввиду того что ислам апеллирует к человече- скомуразумуиКоранпридает«огромнуюважностьиндивидуальномувыбо- ру и личной ответственности»; во-вторых, по причине социального приня- тия исламских ценностей, как они понимаются различными сообществами. Это плюралистичное основание также «регулирует допустимый предел от- хода от того, что широко признается как общественные нормы». Наконец, он подчеркивает, что в своей ранней истории ислам развил несколько под- ходов к моральным проблемам и никогда не был единообразным 95.

Халид Масуд и пересмотр «Свода наказаний худуд» (1979)

Масуд подчеркивает необходимость реформирования фикха, особенно в об- ласти прав женщин и уголовного права, о чем свидетельствуют его работы по этике, правам человека, шариату и обществу. С начала своего назначе- ния председателем Совета по исламской идеологии (CII), он, как модер- нист, реформистский мыслитель и сторонник общественных изменений, столкнулся с наиболее трудными вызовами. Под его руководством CII

92Ibid. P. 18.

93Ibid. P. 20.

94Masud M. The Scope of Pluralism in Islamic Moral Traditions // Madsen R., Strong T. (eds.). The Many and the One, Religious and Secular Perspectives on Ethical Pluralism in the Modern World. Princeton: Princeton University Press, 2003. P. 181.

95Ibid.

занял довольно жесткую позицию против некоторых законов, содержав- шихся в «Своде наказаний худуд», выпущенном президентом Зиёй ул-Ха- ком в 1979 г., утверждая, что эти законы противоречат Корану и Сунне и ис- пользуются для угнетения женщин.

Масуд подготовил обширный доклад, посвященный разбору «Свода на- казаний худуд», и представил его пакистанскому правительству 27 июня 2006 г. Доклад заканчивается такими словами:

«„Свод наказаний худуд“ не согласуется в полной мере с Кора- ном и хадисами. Частичные правки в этот „Свод“ не способны со- гласовать его с буквой и духом Корана и Сунны. Необходим полный пересмотр „Свода“, чтобы сделать его в большей степени отвечаю- щим философии преступления и наказания как она представлена в Коране и Сунне, а также более эффективным в рамках современ- ной судебной системы»

В свете того, что правительство находилось в союзе с религиозными группами консерваторов Мутта╝ида маджлис-и ʻамал (MMA; эта груп- па выступала против любого пересмотра «Свода»), Масуд не рассчитывал, что его усилия в рамках CII приведут к существенным переменам в бли- жайшем будущем. Тем не менее он продолжает бороться.

РИФФАТ ХАССАН: ТЕОЛОГИЯ ЖЕНЩИН В ИСЛАМСКОЙ ТРАДИЦИИ

Важнымразвитиемврамкахисламскогореформистскогодискурсасталопо- явление мусульманских исследовательниц, которые стремились отстаивать праваженщинпутемпредоставлениякорректнойидинамичнойинтерпрета- цииисламскихтекстовизаконов. АвторэтойстатьисталавПакистанеучаст- ником новаторских проектов и борцом за права мусульманок.

Несмотря на существование известных женщин в раннем исламе, ис- ламская традиция оставалась преимущественно патриархальной. Ислам- ские источники, лежащие в основе этой традиции — Коран, Сунна, хадисы и фикх — интерпретировались почти исключительно мужчинами, которые определяли онтологический, теологический, социологический и эсхато- логический статус мусульманских женщин. Будучи задета этой традици- ей мужского доминирования над женщинами и появлением антиженских законов в 1983–1984 гг. в правительстве генерала Мухаммада Зии ул-Хака под ширмой исламизации, автор стала активно изучать коранические тек- сты, касающиеся женщин, но с непатриархальных позиций.

Основной вывод состоял в том, что, если читать Коран без патриархаль- ной установки, то он не дает оснований для дискриминации женщин и в це- лом в нем проявлена забота об охране их прав. Анализ был начат с рассмо- трения теологического основания, в котором укоренены все антиженские аргументы, и затем продвинулся в сторону определения трех теологиче- ских допущений, на которых базируется предполагаемое превосходство мужчин над женщинами; притом это касается не только исламской тради- ции, но и иудаизма, и христианства. Допущения таковы:

1. Первичным творением Бога был мужчина, поскольку считает- ся, что женщина была сотворена из ребра мужчины; она, таким об- разом, производна и вторична в онтологическом плане.

2.Женщина была главным виновником «падения» мужчины, то есть изгнания из рая, а значит, ко всем «дочерям Евы» следует от- носиться с ненавистью, подозрением и неуважением.

3.Женщина была создана не только из мужчины, но и для муж- чины, что делает ее существование важным лишь в инструменталь- ном плане, а не в фундаментальном плане.

Из этих трех допущений, первое — которое касается проблемы сотво- рения женщины — является наиболее важным. Если мужчина и женщи- на были сотворены Богом равными (а именно Бог является здесь судьей), то они не могут стать неравными в последующее время. С другой сторо- ны, если мужчина и женщина были созданы Богом неравными, тогда они не могут стать равными в последующее время.

Идеяотом, чтоженщинабыласотворенаизребраАдама, взятаизбиблей- скойкниги«Бытия» (2:18–24). Онаотсутствуетвтридцатикораническихфраг- ментах, в которых упоминается создание человечества, включающего и жен- щин, имужчин. Однакоисторияотворении ЕвыизребраАдамавстречается в хадисах, включая «Сахих» ал-Бухари и «Сахих» Муслима — два наиболее авторитетныхсобранияхадисоввсуннитскомисламе. Теоретическилюбойха- дис, который противоречит Корану, должен отвергаться, однако этого не про- изошло в случае собраний хадисов, содержащих историю о творении из реб- ра, котораяявнопротиворечиткораническомуучениюотворении.

Подход Риффат Хассан к интерпретации исламских текстов

Разрабатывая «феминистскую теологию» в контексте исламской традиции, автор не обнаружила готовой герменевтической модели и развила свою соб- ственную методологию, включающую следующие принципы:

1. Лингвистическая точность, то есть знание значений слов, осо- бенно ключевых терминов, как они понимались во времена Проро- ка в Хиджазе.

2.Исторический контекст, то есть знание более широкого соци- ального и исторического фона, из которого исходит Коран, как это указывается Фазлуром Рахманом и другими.

3.Философская последовательность. Это связано с мусульман-

ской верой в то, что Коран внутренне логичен. Отсюда следует, что «визученииопределеннойтемыистолковательдолженучитыватьвсе случаи, где эта тема рассматривается в тексте. Подобным же обра- зом, пытаясь понять определенное слово, должны быть рассмотре- ны все случаи употребления этого слова в Коране» 96.

4.Этическийкритерий. Этозначит, что«Корандолженинтерпре- тироватьсявсветенамеренийБога, которыеявленывсамомКоране» 97. КатегорическоезаявлениеВсевышнего, касающегосяЕгоСамого, вКо- ране: «Я не совершаю ничего ошибочного [букв.: Я не ├аллāм — эм- фатическаяформаслова ├āлим] в отношении Моих рабов!» (50:28) 98.

Отсюда следует, что Бог никогда не может быть виновен в ├улм (тира- ния, подавление, несправедливость, ошибочные действия). Поскольку Ко- ран является Словом Божьим, он должен отражать Божественную спра- ведливость, так что «любой конкретный фрагмент в тексте, который, как кажется, призывает к „несправедливости“ должен перетолковываться та- ким образом, чтобы он согласовывался с этим базовым утверждением о Бо- жественной „справедливости“» 99.

ДЖАВЕД АХМАД ГАМИДИ:

СОВРЕМЕННЫЙ РЕФОРМИСТСКИЙ МЫСЛИТЕЛЬ В ПАКИСТАНЕ

ДжаведАхмадГамидиродился18 апреля1951 г. вдеревнеДживанШах, возле Сахивала, городаштатаПенджаб. Сраннихлетонизучалтрадиционныеислам- скиенауки. В1972 г. онполучилстепеньбакалаврапоанглийскойлитературе

96Svensson J. Women’s Human Rights and Islam: A Study of Three Attempts at Accommodation. Lund: Lunds Universitet/Almqvist & Wiksell, 2000.

97Ibid.

98Izutsu T. The Structure of the Ethical Terms in the Koran: A Study in Semantics. Tokyo: Keio Institute of Cultural and Linguistic, 1959. Pp. 113–144.

99Svensson J. Women’s Human Rights and Islam. P. 90.

вГосударственном университете Лахора. С 1973 по 1995 г. он являлся учени- комАминаАхсанаИслахи(1904–1997), известногоисламскогоученогоитол- кователяКорана, которыйсамбылученикомХамидуддинаФарахи(1863–1930).

ИслахивыступилоднимизоснователейрелигиознойпартииДжамāʻат-э ислāмӣ, созданной в 1941 г. Сайидом Абулем Ала Маудуди (1903–1979), ко- торый многими считается отцом-основателем масштабного ревайвалист- ского движения в исламе. Ислахи отделился от него спустя 17 лет, что было следствием расхождения во взглядах на природу партийной конституции. Гамиди тоже тесно работал с Маудуди на протяжении 9 лет, пока между ними не возникли противоречия, приведшие к его исключению из партии

в1977 г. По мнению Маудуди, установление исламского мирового поряд- ка было основным предназначением ислама, в то время как Гамиди считал, что таким предназначением является служение Всевышнему.

ГамидиявляетсяоснователемипрезидентомИнститутаисламскихиссле- дований ал-Маврид. Институт ставит целью продолжение интеллектуально- го процесса, начатого мусульманскими исследователями прошлого, посколь- куфакторчеловеческойошибкиникогданеможетбытьполностьюустранен.

В1993 г. онреализовалодноизсвоихнаиболеесильныхстремленийиосновал современнуюсистемумедресе— ШкольнуюсистемуМусаб. Системасосто- итизсетишкол, расположенныхвразныхрегионахстраны. Цельюшколявля- етсяподготовкаучеников, хорошознающихсовременныепредметы, нотакже осведомленныхвлучшихтрадицияхсвоейрелигииикультуры.

Гамиди является главным редактором двух ежемесячных журналов

иавтором многочисленных публикаций. С 1970 г. он проводит еженедель- ные лекции по Корану в различных аудиториях. Он дает лекции на разные темы, касающиеся ислама, и пользуется популярностью как участник те- левизионных программ.

До 21 сентября 2006 г. Гамиди являлся членом Совета по исламской идеологии (CII), созданного Мухаммадом Халидом Масудом; однако он попытался уйти оттуда, когда правительство сформировало отдельный «Ко- митет улемов» для оценки закона о правах женщин. Гамиди посчитал, что это было нарушением юрисдикции CII. Более того, по его мнению, поправ- ки в закон, предложенные «Комитетом улемов», противоречили исламским нормам. Отставка Гамиди не была утверждена президентом Мушаррафом,

ион остался активным членом CII.

Подход Джаведа Ахмада Гамиди к истолкованию исламских текстов

Гамиди разработал собственный подход к интерпретации исламских тек- стов (которые он ограничивал Кораном и Сунной) под руководством своего

учителя Ислахи, который в экзегезе опирался на тезис своего учителя Фа- рахи о том, что Коран обладает структурным и тематическим единством. Гамиди проводит различие между содержанием Корана и его интерпрета- цией. Если содержание неизменно, то интерпретация всегда должна оста- ваться предметом критики и анализа.

По его мнению, Коран, будучи собран и систематизирован Пророком под руководством Всевышнего, обладает согласованностью (на├м) как на структурном, так и на тематическом уровне 100. Подобным же образом, каждая сура Корана сама по себе является завершенным целым со своими структурными, тематическими и языковыми особенностями. В герменев- тическом подходе Гамиди от понимания этой согласованности (на├м) на- прямую зависит истолкование, так что первичной важностью обладает тафсӣр ал-╒ур’āн би ал-╒ур’āн (истолкование Корана через Коран). Оно включает на├ā’ир (путеводные нити) из параллельных употреблений в Ко- ране, язык, контекст и тему 101.

Взгляды Джаведа Ахмада Гамиди на правительство и демократию

Ссылаясь на айат 42: 38, Гамиди утверждает, что стиль и структура айата требуют, чтобы исламское правительство устанавливалось и удерживалось только через консультацию с верующими, и оно должно реализовывать свои планы во всех случаях лишь на основе консенсуса или доминирую- щего мнения верующих. Он считает, что люди нуждаются в обществен- ном порядке и политической организации 102. Для достижения указанной цели люди должны заключить общественный договор, который позволит создать справедливое и правдивое правительство. Чтобы преуспеть в этом, людям необходимо руководство Всевышнего. Мусульманам это руковод- ство дано в Коране и Сунне.

Взгляды Джаведа Ахмада Гамиди на женщин

По мнению Гамиди, мужчины и женщины как человеческие существа аб- солютно равны в своих правовых возможностях, но они имеют различные

100Iftikhar A. Jihad and the Establishment of Islamic Global Order: A Comparative Study of the Interpretative Approaches and Weltanchauungs of Abu’l A’la Mawdudi and Javed Ahmad Ghamidi. Institute of Islamic Studies, McGill University, 2004. P. 54.

101Ibid. P. 57.

102Этот раздел опирается на работу: Ghamidi J. The Political Law of Islam (paper).

Рукопись любезно предоставлена автором.

обязанности и виды ответственности 103. Поскольку мужчины и женщины различны, Гамиди полагает, что правильное общество базируется не на принципе равенства, а на принципе справедливости. Равенство означает, что ко всем людям должен быть одинаковый подход, вне зависимости от их потребностей и способностей, их сильных или слабых сторон, в то вре- мя как справедливость означает, что к человеку следует относиться с уче- том его реальных умений и качеств.

Гамиди считает, что, согласно Корану, мужчина должен быть главой се- мьиподвумпричинам: во-первых, нанеговозложенаобязанностьдобывать средства пропитания для семьи; а во-вторых, он одарен интеллектуальны- ми, физическими и эмоциональными качествами, которые более пригодны дляреализацииуказаннойответственности. Тольковэтойсфереотношений между мужем и женой Всевышний даровал мужчине власть над женщиной. За пределами этой сферы их следует рассматривать равными.

По мнению Гамиди, хиджаб для женщины является предпочтительным аспектом мусульманского социального обычая и традиции, однако он не яв- ляется обязательством, возложенным шариатом 104. Анализ его взглядов на проблемы, связанные с женским вопросом, такие как свидетельские показа- нияженщины, говоритотом, чтопатриархальныедопущенияоролиженщи- ны в обществе, которые характеризуют стиль большинства мусульманских экзегетов, обнаруживаются и в его работах. Однако, несмотря на его тради- ционныйбэкграундиобразование, Гамидиявляетсяболее«модернистским» и«реформистским», чембольшинствомусульманскихученых, посколькуон ставитподсомнениенекоторыеобщиедоминирующиеинтерпретациивтех областях, которые наиболее чувствительны для большинства мусульман.

АСГАР АЛИ ИНЖИНЕР:

ИНДИЙСКИЙ РЕФОРМИСТСКИЙ УЧЕНЫЙ-АКТИВИСТ

Асгар Али Инжинер родился в Салумбаре, Раджастан (возле Удаипура) 10 марта 1939 г., в священнической семье из Бохры, которая придержива- лась исмаилизма. Его отец, Шейх Курбан Хусейн, был исламским ученым. Асгар Али изучал арабский язык у своего отца, который также учил его таф- сиру (истолкованию Корана), та’вилу (скрытому значению Корана), фик- ху и хадисоведению. Он также посещал муниципальную школу, где изучал

103Ghamidi J., личн. сообщ., 2 октября 2006 г.

104Ghamidi J. Norms of Gender Interaction // http://www.renaissance.com.pk/ novislaw2y2.html.

Вовлеченность Инжинера в реформистское движение Бохра привело его к сотрудничеству с другими прогрессивными группами Индии и всего мира. Он сделал много полезной работы в области коммунализма и про- блемы общинного насилия в Индии, начиная с первого крупного восстания

вДжабалпуре в 1961 г., и он много писал о взаимоотношениях индуистов

имусульман. В 1997 г. Инжинер был награжден правительством Индии первой Национальной наградой за гармонизацию общинных взаимоотно-

шений (National Communal Harmony Award).

Философия и методология Асгара Али Инжинера

Взгляды Инжинера на отношения между разумом и верой выражены в ста- тье «Во что я верю», в которой он утверждает: «Внимательное изучение Корана ведет к ясному пониманию того, что откровение ни в коей мере не противоречит разуму. На самом деле, они дополняют друг друга, и одно не- полно без другого. Разум помогает нам понимать физические аспекты этого мира (всё развитие естественных наук зависит от человеческого интеллек- та), в то время как откровение помогает нам обнаружить конечные ответы на вопросы о нашем происхождении и предназначении. Если разум явля- ется важным источником обогащения нашей материальной жизни, то от- кровение необходимо для нашего духовного роста» 108.

По мнению Инжинера, Коран акцентирует внимание на четырех важ- ных понятиях: 1) ‘aдл, или справедливость; 2) и╝сāн, или добродетель; 3) ра╝ма, или милость; 4) ╝икма, или мудрость. Он считает, что «личность должна быть справедливой, добродетельной, милосердной и мудрой для того, чтобы быть хорошей. Простое исполнение определенных обрядов не способно обеспечить кому-либо духовность» 109.

Методология Инжинера базируется на двух взаимосвязанных принци- пах — рационализме и справедливости, что отражает его близость к мута- зилитской мысли. Он также считал необходимым проводить различие ме- жду сущностью религии (дӣн) и ее истолкованиями.

По проблеме секуляризма Инжинер отмечает, что и немусульмане, и ортодоксальные мусульмане чувствуют, что ислам несовместим с се- куляризмом, поскольку в светском государстве нет места божественному закону. Ортодоксальные мусульмане также считают, что секуляризм яв- ляется атеистическим, а атеизм и ислам несовместимы, поскольку цен- тральное место в исламе занимает вера в Бога. Мусульмане чувствуют

108Engineer A. What I Believe.

109Ibid.

себя тяжко уже при одном слове «секуляризм», которое относится только к проблемам этого мира, в то время как ислам придает большое значение посмертному существованию. Кроме того, ввиду наличия подробно раз- работанного шариатского закона, который большинство мусульман счи- тают божественным по происхождению, сама идея светского закона не- приемлема для них.

По мнению Инжинера, священное и секулярное должны рассматри- ваться не как взаимно противоположные сферы, но как дополняющие друг друга. Он подчеркивает необходимость сохранить баланс между разумом и верой, ведь и то и другое имеет фундаментальную важность для челове- ческого бытия. По его мнению, если разум не становится высокомерным, а вера не становится слепой, тогда секуляризм может сосуществовать с ис- ламом и другими религиями. Инжинер полагает, что секуляризм должен рассматриваться в политическом, а не в философском смысле, и он утвер- ждает: «Секуляризм в политическом смысле обеспечивает социальное и по- литическое пространство для всех религиозных сообществ» 110.

Инжинер верит в демократический дух ислама, как он представлен в кораническом подчеркивании принципа шур’а, то есть управления по- средством совместного совета. Он отмечает, что ислам признает свобо- ду вероисповедания как фундаментальное право человека. Он доказыва- ет принятие исламом религиозного плюрализма ссылкой на кораническое учение о том, что все пророки почитались, и на пример пророка Му- хаммада, который предоставлял одинаковое социальное и религиозное пространство всем религиям, существовавшим в Медине, что отраже- но в Мединском договоре. Инжинер подчеркивает, что ислам однознач- но выказывает уважение достоинству человека и правам человека, кото- рые принято считать центральной характеристикой светской демократии. Более того, он полагает, что демократическая форма правления, которая стремится установить справедливое общество, выражает дух ислама, ко- торый чрезвычайно заботится о защите прав всех людей, в особенности же тех, которые маргинализированы и ущемлены в социальном или по- литическом плане 111.

Инжинер является защитником прав женщин. Он утверждает, что в ко- ранической перспективе женщина и мужчина равны, при этом женщина не должна рассматриваться как более низкое существо или как существо,

110Engineer A. Islam and Secularism // http://andromeda.rutgers.edu/~rtavakol/ engineer/secular.htm.

111Engineer A. Islam and Pluralism // http://andromeda.rutgers.edu/~rtavakol/engineer/ plural.htm.