Islamskaya_mysl_2_2017

Второй группой сторонников реформы образования выступила часть духовенства, особенно в городах и районах дисперсного расселения татар. В 1870–1890-х гг. в связи с вышеупомянутыми правительственными огра- ничениями усиливаются оппозиционные настроения духовенства, высту- пившего идеологом сплочения общества в защиту религии и религиозной школы. Создание государственных начальных школ обозначало окончание монополии духовенства в системе образования. По утверждению М. Гро- ха, «с приходом капитализма Церковь… потеряла главный бастион своей политической и экономической власти, и духовенство оказалось в какой-то степени в „вакууме власти“… Многие из священников были открыты для различных форм радикализации» 10.

Татарское духовенство оказалось в состоянии исторического выбора

вотношении системы образования. Если неприятие системы Н. Ильмин- ского объединило всё мусульманское духовенство, то по отношению к си- стеме И. Гаспринского оно разделилось. Первым ее поддержал Ш. Мар- джани. Часть татарского духовенства, включая муфтия С.-Г. Тевкелева, осознавала, что традиционная система образования находится в кризисе. Наибольшую поддержку новому национальному образованию оказали су- фии З. Расули и Г. Баруди, выполнявшие функцию посредников между ре- лигиозными низшими слоями и ориентированными на светские изменения представителями буржуазии 11. Третьей группой, выступившей в поддерж- ку системы Гаспринского, были мурзы. Они были недовольны введением системы министерских школ, которые обозначали утрату ими контроля над духовной жизнью своих общин. Именно мурзы являлись представителями интересов мусульманского населения в органах самоуправления в Уфим- ской губернии. Своеобразным компромиссом являлось существование Уфимской татарской учительской школы в 1872–1889 гг. Большинство ее выпускников представляли интересы именно мусульманских обществен- ных деятелей. Однако упразднение этой школы обозначало устранение условий для компромисса между мусульманской элитой и государством

всфере образования.

Четвертую группу будущих сторонников «ысул джадид» составляла светская интеллигенция в лице преимущественно выпускников Казанской и Уфимской татарских учительских школ. Они ставили своей целью пе- реход от русскоязычной светской школы к национальной светской школе.

10Hroch M. Social Preconditions of National Revival in Europe. Cambridge, 1985. Pp. 141, 143–144.

11Хабутдинов А. Ю. Миллет Оренбургского Духовного Собрания в конце XVIII — XIX веках. Казань, 2000. C. 116–128.

в основном среди мусульман Волго-Уральского региона. В 1892 г. в отсут- ствие муфтия М. Султанова состоялось первое совещание по вопросам реформы школы и просвещения. Оно не принесло реальных результатов, так как решения мог принимать только муфтий. Гани баю удалось полу- чить фетву от Рашид-казыя Ибрагима на направление закята (милостыни) на нужды школ. Джадидское образование в городах, как правило, возни- кало на средства буржуазии.

В 1899 г. начинается новый этап в развитии просвещения: организу- ются учительские курсы в Каргале. Гани бай согласился обеспечить фи- нансирование, выдвинув свои условия: преподавание по звуковому мето- ду, составление программы, деление на классы и устройство выпускных экзаменов. В программу курсов вошли: преподавание звукового метода, орфография, синтаксис, Коран с таджвидом (правилами чтения), матема- тика, история, география, основы преподавания и воспитания, хадисы, тафсир (толкование Корана). В 1899–1901 гг. на курсах обучались око- ло 210 учителей, представлявших основные районы татарского мира, за исключением Астрахани 13. В 1901 г. Гани бай получил от З. Расули фет- ву на обучение детей в русских общеобразовательных и профессиональ- ных школах 14.

И. Гаспринский и его соратники выдвигают концепцию национально- культурной автономии, при которой каждая нация должна являться юриди- ческим лицом, обладать своими экономическими учреждениями (банками, кооперативами и т.д.), автономной системой образования, просветитель- ными и благотворительными учреждениями, а также политической струк- турой. Эта концепция близка к концепции австромарксизма с его идеей на- ционально-культурной автономии 15. Однако И. Гаспринский говорит не об отдельных светских этнических коллективах, а о российских мусульманах как некоем целом — потомках тюркских мусульманских государств. «Тюрк- ская нация» И. Гаспринского обозначала разрыв с екатерининской концеп- цией миллета отдельных духовных собраний, то есть являлась способом адаптации к реалиям Нового времени и строительству государства, осно- ванного на этнических началах, в России. Православно-мусульманский союз в России по своему смыслу уже ближе к модели союза двух домини- рующих этнических групп в рамках Австро-Венгерской империи по модели

13Шəрəф Б. Гани бай. Оренбург, 1913. С. 266–285.

14Там же. С. 54.

15Хабутдинов А. Ю. Идеи национальной автономии Исмаил бея Гаспринского и их воплощение в татарском обществе XIX–XX вв. // Ислам и общество: История, фило- софия, культура (феномен Исмаила Гаспринского). М., 2003. С. 183–193.

Акта о соглашении от 8 июля 1867 г. Здесь территории былых тюркских го- сударств служат своеобразным аналогом земель короны святого Стефана.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

ВеберМ. Протестантскаяэтикаидухкапитализма// Избранное. М., 1990. Рахимкулова М. Ф. Медресе «Хусаиния» в Оренбурге. Оренбург, 1975. Правила о мерах к образованию населяющих Россию инородцев, вы- сочайше утвержденные 26 марта 1870 г. // Сборник постановлений Мини-

стерства народного просвещения. СПб., 1884.

Фаизханов Х. Ислəхы мəдарис // Тарихи-документаль җыентык. Ка-

зань, 2006.

Фаизханов Х. Рисалə // Тарихи-документаль җыентык. Казань, 2006. Хабутдинов А. Ю. Идеи национальной автономии Исмаил бея Гасприн- ского и их воплощение в татарском обществе XIX–XX вв. // Ислам и об- щество: История, философия, культура (феномен Исмаила Гаспринского).

М., 2003.

Хабутдинов А. Ю. Исмагил бей Гаспринский // Федерализм, 1999. № 1. Хабутдинов А. Ю. Миллет Оренбургского Духовного Собрания в кон-

це XVIII — XIX веках. Казань, 2000.

Шəрəф Б. Гани бай. Оренбург, 1913.

Hroch M. Social Preconditions of National Revival in Europe. Cambridge, 1985.

реформа») и «Рисала» («Трактат»), где на полях рукописей оставил свои за- мечания, включая замечания, заимствованные из «Укыту ысулы» («Основы преподавания») 2. Шихабаддин Марджани в письме к Калималлаху от 9 де- кабря 1866 г. обещал напечатать «Ислах мадарис», но своего обещания до конца не исполнил. Хотя в биографии Фаизхана в Вāфийат ал-аслāф («По- дробное о предшественниках…») приводятся главные пункты его реформы медресе. Только в последнее время опубликован перевод «Ислах мадарис» и «Рисала» со старотатарского языка на русский язык и переложение на со- временный татарский язык сочинения, посвященного реформе преподава- ния — «Укыту ысулы» 3. Основные разделы «Ислах мадарис» Фаизхан так- же изложил в письмах к Марджани и почти то же пересказано Марджани в биографии Фаизхана в Вāфийат ал-аслāф («Подробное о предшествен- никах..») и в Āсāр («Деяния») Р. Фахраддина.

В «Ислах мадарис» («Школьная реформа») Фаизхан рассматривает при- чины отставания татар от русского и других европейских народов. Главная причина, согласно его взглядам, состоит в том, что сами татары не стре- мятся идти по пути прогресса, получения новых знаний и не используют те возможности, которые предоставляет им российское государство. В пре- амбуле к труду он пишет: «Российское государство настолько милостиво к мусульманам, что уравняло мусульман с русскими во всех правах, без исключения. Мусульмане полностью равны с русскими, будь то в военной службе, чиновничьей работе, научных положениях, поступлении в учебные заведения для получения знаний» 4. Фаизхан полагает, что права татарскому народу даны, только ими надо правильно воспользоваться, как бы трудно это ни было. Например, по мнению Фаизхана, татары не используют пра- во получения образования в учебных заведениях, открытых государством (только единицы, знающие русский язык). Тогда как, он полагает, никто не запрещает учиться татарским детям в русских гимназиях и исповедовать там свою религию. Хотя он замечает, что ребенок в 12–15 лет будет стес- няться своих друзей при исполнении религиозных обрядов 5.

2Усманов М. А. Автографы Марджани на полях подлинника проекта Хусаина Фа- изханова о школьной реформе // Марджани: ученый, мыслитель, просветитель. Ка-

зань, 1990. С. 119–129.

3Хусаин Фаизханов. Жизнь и наследие. Историко-документальный сборник / Пер. со старотат. яз. И. Гимадеева; сост. Д. Мухетдинов. Нижний Новгород, 2008. С. 12–55; Хосэен Фэезханов. Историко-документальный сборник / автор-составитель Р. Марда-

нов. Казан, 2006. Б. 291–294.

4Хусаин Фаизханов. Жизнь и наследие. С. 17.

5Там же. С. 18.

А. ЮЗЕЕВ. ПРОЕКТ РЕФОРМЫ МУСУЛЬМАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ ХУСАИНА ФАИЗХАНА 167

Главными причинами бедственного положения татар, по мнению Фаиз- хана, являются боязнь (особенно, простых татар) христианизации, то есть утери ислама, ассимиляции — утери нации, и невежество большей части татарского населения. «Представители государства, — пишет он — пред- принимают меры по развитию торговли, земледелия и ремесла, домаш- них хозяйств, однако несчастные татары по причине невежества и незна- ния русского языка смотрят на это как на ересь и противное религии дело и поэтому не могут воспользоваться этими хорошими начинаниями» 6. Раз- деляя озабоченность большей части татар, Фаизхан пытается решить про- блему прогресса татарской нации с помощью открытия специального ме- дресе, где «помимо большинства предметов, преподаваемых в гимназии, необходимо преподавать исламский шариат» 7. Причем исламский шари- ат не должен быть пронизан средневековым духом схоластики. Фаизхана удивляет, почему в мусульманских медресе логика изучается пять-шесть лет. «Мы не отрицаем того, что логика — одна из важных наук, очень хо- рошее орудие в руках знающего ученого. Но ее надо изучать только с этой позиции. Не надо считать ее обязательным предметом и тратить на ее из- учение пять-шесть лет» 8.

Далее он с сарказмом отмечает, что в нынешних медресе преподают так называемые просвещенные и образованные мусульмане: «Из-за своего не- вежества они [большинство мударрисов] от имени религии распространя- ют ошибочные мысли, воспринимаемые народом» 9.

Татарский ученый многие беды татарских медресе связывает с копиро- ванием бухарской системы обучения, которую он не приемлет, поскольку она пронизана схоластикой и атмосферой средневековья. Он уже был на- слышан от Марджани о бухарской системе образования, принципы которой были заложены еще в Средние века. Альтернативой бухарскому типу ме- дресе, по мнению Фаизхана, служит методика обучения в русской гимназии. Он отмечал преимущества обучения детей в русских гимназиях: «Посмо- трите на русских детей, учащихся в гимназиях! Они учатся там с десяти до семнадцати-восемнадцати лет. За такое малое время получают много зна- ний. Они за семь лет хорошо овладевают грамматикой родного языка, по- лучают исчерпывающие знания по риторике, в результате чего очень хоро- шо пишут по-русски. Они два-три урока в неделю изучают свою религию,

6Там же. С. 18–19.

7Там же. С. 19.

8Там же. С. 40.

9Там же. С. 18.

А. ЮЗЕЕВ. ПРОЕКТ РЕФОРМЫ МУСУЛЬМАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ ХУСАИНА ФАИЗХАНА 169

7. Необходим человек [воспитатель], который контролирует ша- кирдов, следит за тем, чтобы они были крепки в вере, хорошо себя вели, соблюдали правила приличия, выказывали в общении вежли- вость и воспитание.

8.Необходимо содействовать в обустройстве жизни, помогать назначением имамами в приход тем шакирдам, кто хорошо учился, успешно сдал экзамены.

9.После того как это медресе окончательно оформится и на- чнет успешно функционировать, необходимо подумать, как рефор- мировать другие медресе, помочь им позаботится о том, чтобы и они были в хорошем состоянии» 11

Вновом медресе «преподается большинство наук, изучаемых в гим- назиях», а также «полностью со всеми правилами, преподаются арабский, персидский и тюркский языки [Фаизхан имеет ввиду татарский]», «все исламские религиозные науки, например, итикад, тафсир, хадисы, осно- вы фикха, фикх, философия мусульманской религии», «должна препода- ваться медицина, по меньшей мере, в объеме необходимом для фельдше- ра». Таким образом, в медресе должны изучаться как современные науки, так и мусульманская теология. Причем в таком медресе ученики обучают- ся по двум специальностям.

«Одна группа — шакирды шариатских наук, освобождаются от француз- ского и немецкого языков, не очень необходимых гимназических предметов

ирусского языка в старших классах. Вторая группа — шакирды светских наук, освобождаются от арабского и персидского языков, медицины, спе- циальных предметов из числа религиозных дисциплин». Эта вторая группа шакирдов будет иметь возможность поступать в высшие учебные заведения.

Это медресе соответствует седьмому классу гимназии; в нем пять клас- сов, в каждом из которых обучение длится два года по десять шакирдов на курсе. «Двапоследнихклассаявляютсяспециальнымидляшариатскихнаук

имедицины. Раз в два года собираются учащиеся, раз в два года происхо- дит окончание учебы» 12. Причину пятилетнего обучения (по два года) Фа- изхан объясняет необходимостью меньшего числа преподавателей.

Втаком медресе шариатские науки, восточные языки, некоторые гим- назические дисциплины, например математика и некоторые разделы геоме- трии, история ислама и логика преподаются на татарском языке, остальные предметы— на русском. Фаизхан отдавал приоритет в сравнении с другими

11Там же. С. 42.

12Там же. С. 19–20.

языками татарскому языку, «поскольку мы пользуемся нашим родным язы- ком неправильно, без должного внимания к нему».

«Поэтому перед тем как начинать изучение иностранных язы- ков, нам необходимо сначала изучить свой язык, научиться правиль- но писать и читать… Человек, умеющий читать и писать на родном, овладевает русским языком быстрее, чем неграмотный. Потому что он сравнивает с тем, что уже знает. Поэтому нам всем обязательно нужно изучать наш родной язык со всеми его правилами… Снача- ла ребенка нужно научить родному языку, а потом преподавать ему правила иностранного, основываясь и сравнивая с родным… Нам всем обязательно нужно изучать наш родной язык со всеми его пра- вилами… Если перевести на наш язык необходимые, важные, ува- жаемые книги по догматике, фикху и другим наукам, например „Ал-Фикх ал-акбар“ („Величайшее знание“) 13, „Мухтасар викайа…“ („Сокращенное изложение Охранительного…“) 14, „Шариат ал-ис- лам…“ („Религия ислама…“) 15, и преподавать их в школах, то это было бы намного полезнее, чем изучать их на арабском, как это де- лается сейчас. Поскольку каждый грамотный человек мог бы по- нять их смысл» 16

Что касается русского языка, то необходимость его использования в ме- дресе Фаизхан пояснял следующими причинами:

«Мы мусульмане-татары, будучи народом, живущим под властью русского государства, просто вынуждены знать русский язык. Про- стой народ, проживающий в деревнях, должен знать русский, что- бы понимать все запреты и предписания местных властей, чтобы добиваться справедливости в судах. Также, чтобы понимать те нов- шества, которые вводятся государством для облегчения жизни на- рода… Купцы должны знать русский, и если они понимают, то мо- гут читать газеты, быть в курсе торговых дел, контролировать их… Имамам также необходимо знать русский язык, ведь документация

13Трактат Абу Ханифы (ок. 699–767) — основателя ханафитского мазхаба.

14Сочинение Убайдаллаха б. Масуд ал-Махбуби (ум. 1346).

15Труд Мухаммада б. Аби Бакра Имам-Заде аш-Шарги ас-Самарканди ал-Кум-

ми (ум. 1177).

16Там же. С. 45.