Islamskaya_mysl_2_2017

о полноценном изучении богословия. Он призывает изучать Руми, Хакани, Низами и Джами на языке оригинала.

Для углубления знаний арабской словесности отдельным пунктом вы- деляется «Илиада» и предисловие к ее переводу на арабском языке, как об- разец высокой арабской поэзии.

Последний тезис концепции содержит рекомендацию о включении в программу изучения текстов Ветхого и Нового заветов, причем не с це- лью опровержения или полемики с представителями «людей Писания», а для «лучшего понимания сотен айатов Корана», повествующих о ветхо- заветных историях и Иисусе.

* * *

«Исламский научный университет» Бигиева — одна из последних работ богослова, написанная им за три года до смерти, после многих пережитых им эпохальных событий — двух русских революций и первых десяти лет большевизма, вынужденной эмиграции и Второй мировой войны. В эти годы он посетил почти все регионы мусульманского мира — от Восточного Туркестана до Египта, побывал в Финляндии, Германии и Японии. Сфор- мировавшийся благодаря этому широкий кругозор и хорошее знание ми- рового опыта вкупе с энциклопедическими знаниями ученого позволили Бигиеву разработать масштабный проект современного научно-образова- тельного центра по подготовке мусульманских богословов мирового уров- ня, вполне достойного называться исламской академией. Безусловно, се- годня идеи татарского ученого не могут быть реализованы в полной мере и требуют актуального переосмысления, однако необходимость их исполь- зования при разработке программ по мусульманской теологии для высших учебных заведений, призванных возродить отечественную школу ислам- ского богословия, очевидна.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы волжских татар (до революции 1917 года). М.; Петроград, 1923.

Гёрмез М. Муса Джаруллах Бигиев. Казань, 2010.

Джаруллах М. Ал-джāмиʻа ал-ислāмиййа ал-ʻилмиййа. Бомбей: Ал-ма╙баʻа ал-║айима, 1946.

Хабутдинов А. Ю. Реформы образования у мусульман Российской им- перии нового времени: от Хусаина Фаизханова до Исмаила Гаспринско- го // Ислам в современном мире, 2015. № 11(1). С. 11–18.

Хайрутдинов А. Г. Муса Джаруллах Бигиев. Казань: Издательство «Фэн» Академии наук РТ, 2005.

Faruqi Z. Dr. Zakir Husain: Quest for Truth. New Delhi: A. P. H. Publishing Corporation, 1999.

Kanlıdere А. Kadimle Cedit Arasında Musa Carullah. Hayatı — Eserleri — Fikirleri. Ankara: Dergah yayınları, 2005.

III

ПЕРЕВОДЫ

КЛАССИКОВ

ИСЛАМСКОЙ

МЫСЛИ

Молчание в то время, когда вера, являющаяся стержнем спасения в обо- их мирах, превращена в подстилку для самых больших пороков, по моему мнению, является смертным грехом (кəбирə), великим грехом.

** *

Ярассматриваю веру и все ее столпы, а также религию, философию и все- возможные человеческие умозаключения с позиции их истинности (хак- лык) и полезности (мəнфəгать). Если какому-либо учению присущи ис- тинность и полезность, то это учение, конечно же, является почитаемым. А что касается учения, лживость которого известна, и вредоносность ко- его подтверждена, то, с мой точки зрения, такое учение, рано или поздно, будет отвергнуто.

Наряду с истинностью, вере и религии, конечно же, должны быть при- сущи такие составляющие, как политическое благо и социальная полез- ность. Всё, что не согласуется с опытом или рациональными заключениями, а также интересами социального и политического блага, не может являть- ся ни религией, ни верой.

Именно поэтому вера, согласно моей точке зрения, состоит из истинных убеждений, полезных деяний, прекрасных чувств, пречистой чувствитель- ности; иными словами, вера состоит из совокупности перечисленных фе- номенов. Значимость истинного убеждения заключается лишь в результате, который, в свою очередь, проявляется в деяниях, в поступках. Если убе- ждение оказывает влияние на нравственность и поведение человека, если оно не позволяет человеку творить зло и ведет его к полезному, то такое убеждение достойно уважения (мөгътəбəр). По моему мнению, убеждение, которое не отражается в деяниях человека, ничего не стоит.

Наивеличайший Законодатель, господин мироздания, досточтимый бла- городный Посланник, молитва ему и мир  , сказал «Вера имеет более семи-

десяти ветвей. Наивысшая из них — это высказывание “Нет иного бога, кроме Аллаха”, а самая нижняя из них — это устранение помехи с дороги. Стыдливость же является одной из ветвей веры».

тот многозначный и очень полезный хадис, а также другие хадисы, смысл которых перекликается с его смыслом, приводятся в книгах всех има- мов-мухаддисов. огласно очевидным утверждениям этих хадисов, деяние, убеждениеинравственностьявляютсястолпами(рөкен) веры. толпыверы,

Шəригъ əкбар расүл кəрим сəййиде-л-вөҗүд, галəйһи-с-салəт вə-с-сəлам хəзрəтлəре….

согласно этому хадису, не имеют границ. Высшим и лучшим столпом веры является вера в существование Аллаха и его единственность. А самый ма- лый и самый нижний столп веры — это устранение препятствия с дороги. Поэтому если даже в самом малом из столпов веры присутствует фактор со- циальной полезности, выраженный словами «устранение помехи с дороги», то социальная полезность, несомненно, является почитаемой вещью и во всех остальных столпах веры. А стыд в значении «стыдиться отказа от ис- полнения полезных обязанностей и стыдиться совершения мерзостей», со- гласно утверждению этого хадиса, является большой ветвью веры.

Самый большой столп веры, согласно хадису, — это вера в существо- вание и единственность Аллаха. Существование и единственность Алла- ха является бесспорной истиной. Это — врожденная истина (хакыйкать фитрыя), которая известна каждому человеку самым простейшим путем. Вера в существование и единственность Аллаха весьма полезна как в лич- ном, так и в социальном преломлении. Вера в безусловно щедрого (мотлак кəрим), Аллаха, который ближе к человеку, чем он сам, который является покровителем (вəкил) человека во всех его состояниях, который является обеспечивающим (кəфил) все его нужды, — такая вера выступает самым большим другом (анис) человека в минуты его одиночества и дикости; са- мым большим помощником (мөгыйн) человека в годы тягот и незвгод. Ду- шевный покой, необходимый человеку для того, чтобы чувствовать себя счастливым, обеспечивается только благодатью веры. Именно вера являет- ся самой крепкой основой каждого из таких фундаментальных начал, как верность, надежность, честность, которые необходимы для налаживания и поддержания порядка в общественном укладе. Благодаря утвердившей- ся в человеческом сердце благодати веры перед каждым человеком имеет- ся определенная цель, зовущая его к совершенству. Вера в существование безусловно щедрого и абсолютно милостивого Аллаха имеет столько ас- пектов социальной и личностной полезности, что их невозможно пересчи- тать устно и перечислить письменно. Душевный покой личности и благо- получие общественной жизни представляют собой два наиболее полезных проявления этой веры.

Именно по этой причине, а именно: в силу неопровержимой истинно- сти и бесчисленных полезностей, эта вера и устроена в качестве основы исламского вероубеждения.

Согласно упомянутому выше хадису, столпы веры имеют различные сте- пени, поэтому, в силу различия степеней столпов, степени верующих в вере также отличаются друг от друга. После веры в единственность Аллаха са- мыми большими ее столпами являются намаз, закят, пост, хадж. И после этого следуют все остальные добродетели (хəсəнат).

Человек, который в меру своих сил полностью блюдет обязательные для религии и человеческого общежития столпы, является совершенным верующим. Другие люди являются верующими сообразно совершаемым ими добрым делам и благодеяниям. Ибо, поскольку степени столпов и от- ветвлений веры различаются, то невозможно, чтобы между верующими не существовало бы различий в степенях веры.

Добрые дела, благодеяния, праведные поступки, являющиеся ответвле- ниямиверы, согласновысказываниямблагородногоЗаконодателяиконтексту благородного Корана, не ограничиваются, по моему убеждению, лишь теми вопросами, которые так или иначе относятся к грядущему миру (ахыйрəт). Скорее, каждое из этих деяний, имеющих ту или иную степень полезности, является ответвлением веры. Деяния, расширяющие возможности ума или тела, труд и усердие, которые должным образом создают и обеспечивают блага как для государства, так и для нации, согласно их степеням, состав- ляют ответвления веры.

* * *

Мы сказали, что вера, будучи основой и причиной счастья индивида и все- го человечества, состоит из истинных убеждений, благодеяний, праведных поступков, доброго нрава, пречистой чувственности. Священные айаты бла- городного Корана и хадисы досточтимого Законодателя Пророка, мир ему и молитва, с предельной ясностью озвучили эту истину.

Но будучи стягом, который должен собрать под своей сенью всех ве- рующих, будучи знаменем призыва, достигающего небес в качестве лозун- га, который превращает всех верующих в братьев, вера представляет собой провозглашение душой и устами благодатных слов: «Нет бога, кроме Ал- лаха, и Мухаммад — посланник Аллаха!».

Человек, который, изрекшисвоимиустамиэтиблагодатныесловашахады, вступил в сень этого знамени и который сердцем и ликом обратился в сто- рону киблы исламского мира, становится членом исламской нации (милла).

Вера, возникающая благодатью этих благодатных слов, будучи об- щим лозунгом, всеохватным объединителем, с точки зрения ислама яв- ляется священной и почитаемой верой. Человек, обладающий такой ве- рой, даже если он является униженным бедняком, полностью лишенным каких-либо благ и имущества, не лишается чести быть уважаемым чле- ном ислама, он не исключается из среды ислама, он не может быть под- вергнут оскорблению, он не может быть лишен ни человеческих, ни ре- лигиозных прав.

Вера, возникающая благодатью этих благодатных слов, являющихся всеобщим и величайшим лозунгом ислама в силу указания священного айата «воистину, верующие — братья» (49: 10), была превращена в скре- пы духовного родства, связывающего верующих друг с другом. Родство по вере, провозглашенное с целью создать единство в устремлениях, же- ланиях и лучших нравственных качествах, было заложено в самый фунда- мент исламской политики. Согласно содержанию священного айата: «Про-

рок ближе к верующим, чем они сами, а супруги его — их матери» (33: 6),

родство по вере было вознесено выше родства по крови. Если пречистые жены [Пророка] — матери верующих, и если сам благородный Пророк, мо- литва ему и мир, является отцом верующих, пребывающим к ним ближе, чем их отцы, то с позиции права, родство по вере, конечно же, превосхо- дит родство по крови.

Я совершенно бессилен в том, что касается изложения всех проявлений исламской политики, представленной исламскому миру в этих двух священ- ных айатах. Но слова и выражения этих двух айатов понятны и ясны, а их смысл весьма широк: если в силу благодати этих священных слов после- дователи ислама, каждый из которых независим как индивид и во всех от- ношениях является для другого [единоверца] родственником, близким на- столько, насколько близок ему его кровный родственник, и если весь мир ислама представляет собой большую семью, отцом которой является до- сточтимый Посланник, молитва ему и мир, и если права членов этой семьи по отношению друг к другу превосходят права друг к другу кровных род- ственников и даже крепче их прав по отношению друг к другу, и если бла- городный Коран поддерживает эту большую семью в качестве справедли- вого предстоятеля, то невозможно найти политику, которая была бы лучше этой политики, или даже нет необходимости искать политику, превосходя- щую эту, уже имеющуюся.

Однако по какой-то причине в истории ислама эта политика не была эффективной. Исламская умма, которая в эпоху посланничества являлась единым целым, в первые века из-за смуты разделилась так, что после это- го исламский мир уже никогда не знал единства. Ссоры вокруг халифата, фантазии джабаритов разрушили мощь религии; был оставлен самый боль- шой закон религии, а именно: ее общинный дух. Даже на фоне разруши- тельного нашествия Чингиза, ужасов испанской реконкисты и вторжения крестоносных орд исламские государства не смогли объединиться хотя бы ради налаживания совместной обороны.

Человек, взирающий на историю исламских государств не может не уди- виться: при наличии неглубоких и незначительных противоречий между мазхабами среди последователей ислама существовала невероятно сильная