Islamskaya_mysl_1_2016

УДК 86.38

ББК 28

И 87

Научное издание было подготовлено в рамках программы обеспечения разработки и издания учебных пособий и хрестоматий по основным исламским наукам в целях реализации Плана мероприятий по подготовке специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама в 2014–2016 годах для Федерального государственного бюджетного образовательного учреж- дения высшего профессионального образования «Санкт-Петербургский государственный университет».

Редакционный совет:

Р. И. Гайнутдин (Гайнутдинов) (пред.), Т. К. Ибрагим, В. В. Наумкин, М. Б. Пиотровский, Л. Р. Сюкияйнен

Редакционная коллегия:

Д. В. Мухетдинов (пред.), Д. З. Хайретдинов (гл. ред.), Ш. Р. Кашаф, П. Н. Костылев, Р. М. Мухаметшин, И. А. Нуриманов, С. Ю. Бородай (отв. ред.)

Рецензенты:

Т. К. Ибрагим, доктор философских наук, профессор; А. Н. Юзеев, доктор философских наук, профессор

И 87    Исламская мысль: традиция и современность. Религиозно-философский ежегодник.

Вып. 1 = Islamic thought: Tradition and modernity. Religio-philosophical yearbook. № 1. // [редкол.: Д. В. Мухетдинов (пред.), Д. З. Хайретдинов (гл. ред.), С. Ю. Бородай (отв. ред.) и др.]. — Москва: ООО «Издательский дом „Медина“», 2016. — 760 с. — В надзаг.: Цен- трализ. религиозная орг. Дух. упр. мусульман Рос. Федерации, Моск. ислам. ин-т.

ISBN 978-5-9756-0133-9

Ежегодник «Исламская мысль: традиция исовременность» посвящен широкому спек- тру философских, историко-философских итеологических проблем. Концепция ежегодни- ка ориентирована на исследование классической ипостклассической арабо-мусульманской философии в компаративном контексте и развитие мусульманской мысли в наше время. Оригинальные авторские статьи дополняются переводами классиков. Отдельное внима- ние уделено отечественной религиозно-философской мысли.

В ежегоднике публикуются материалы II Международной научно-образовательной конференции «Бигиевские чтения» по теме «Мусульманская мысль в XXI: единство тра- диции и обновления», которая состоялась 17–20 мая 2015 года в г. Санкт-Петербурге. Так- же публикуются авторские статьи, подготовленные специально для данного сборника.

©ЦРО Духовное управление мусульман Российской Федерации, 2016

©ЧУ – ООВО Московский исламский институт, 2016

©ООО «Издательский дом „Медина“», 2016

Оглавление

IV

ГЕРМЕНЕВТИКА

От редакции

Предлагаемый Вашему вниманию религиозно-философский ежегодник является плодом коллективных усилий исламоведов и философов. Концеп- ция издания ориентирована на исследование классической и посткласси- ческой арабо-мусульманской мысли, при этом особое внимание уделяется российской богословской школе. При отборе материала редакция ставила перед собой следующие задачи: во первых, показать плюралистичность и внутреннее многообразие исламской духовной традиции, ее несводи- мость к какому-то одному течению мысли; во вторых, отразить малоизу- ченные аспекты арабо-мусульманской философии; в третьих, содейство- вать развитию современной исламской мысли, вчастности восстановлению российской богословской школы; в четвертых, представить исламскую мысль в компаративной перспективе, сопоставив ее с достижениями дру- гих религиозных и философских традиций. В связи с этим нам показалось целесообразным выделить несколько тематических разделов.

Первый раздел «Российская богословская школа» включает работы со- временных авторов, посвященные творчеству классиков отечественного богословия, а также самостоятельные богословские исследования. Ста- тьи А. Н. Юзеева, Т. К. Ибрагима, Р. И. Гайнутдина иД. В. Мухетдинова объ- единены одной темой — ​проблемой всеохватности божественной милости. Эта тема, поднятая российским мыслителем М. Бигиевым вначале XXвека, неоднократно рассматривалась в истории исламской мысли. Вформулиров- ке Бигиева проблема всеохватности божественной милости — ​это пробле- ма спасения всех людей (апокатастасис) ивозможности разных путей кБогу. Как демонстрируется в указанных статьях, ислам является одной из немно- гих религий, где идея всеобщего спасения получила широкое распростране- ние, хотя и не стала доминирующей среди основной массы средневековых богословов. Дополняет первый раздел статья Р. К. Адыгамова, вкоторой рас- сматриваются взгляды классиков российского богословия на иджтихад. Эта тема также очень важна, поскольку именно «открытие врат иджтихада» яви- лось предпосылкой развития исламской мысли в современный период.

Второй раздел «Переводы классиков исламской мысли» содержит перево-

дытрудовМ. Бигиева,Р. ФахраддинаиАбуХамидаал-Газалинарусскийязык. Работы Бигиева иФахраддина посвящены уже упомянутой проблематике все- охватностибожественноймилости,приэтомстоитотметить,чтозначительную

часть статьи Фахраддина составляют выдержки из труда средневекового мыс- лителя Ибн Каййима ал-Джаузии, которому мысль оконечном спасении всех людей также была близка. Что касается работы ал-Газали, то она является об- разцом плюралистичного иинтегрального понимания ислама: ал-Газали фор- мулирует максимально общий критерий правоверия, всоответствии с кото- рымвюридическоеполеисламапопадаютитрадиционалисты,имутакаллимы, исуфии,ишииты.Этотклассическийтруд,являющийсяпримеромвзвешенно- гоюридическогоподходакопределениюправоверия,какникогдавостребован внаше время. Впрочем, работа ал-Газали не исчерпывается указанной пробле- матикой и включает множество других актуальных тем.

Третий раздел «Тасаввуф» содержит статьи, посвященные суфий- ской тематике и более общему вопросу о сущности мистицизма. Иссле- дование В. И. Вовченко выполнено в компаративной перспективе, ав- тор стремится разобраться в природе мистического опыта, сопоставляя двух независимых мистиков — ​Ибн Араби и Майстера Экхарта. В ста- тье П. Н. Костылева описаны коранические контексты концепта «сердце» (║алб), его место и роль в исламской антропологии, а также примеры раз- вития контекстов в практике тасаввуфа. Как демонстрируется в обеих ста- тьях, именно мистический опыт позволяет максимально полно понять ба- зовые концепты исламской религии, поэтому можно сказать, что тасаввуф является системообразующим направлением ислама.

Четвертый раздел«Герменевтика» включает статьи, посвященные разно- образным подходам кистолкованию Корана. Вработах А. Хабила, Д. В. Му- хетдинова и С. Ю. Бородая рассматривается традиция эзотерического про- чтения Корана, при этом особое внимание уделяется тасаввуфу. Если Хабил сосредоточен на истории становления указанной традиции, то Мухетдинов и Бородай с опорой на суфийские тафсиры анализируют основные прин- ципы эзотерической герменевтики, подробно разбирая методологию Сахла ат-Тустари, Абу Хамида ал-Газали и Мухиддина ибн Араби. Как показано авторами, эзотерическая традиция прочтения Корана является не менее важ- ной, чем традиция классических тафсиров; кроме того, она представляет не- сомненный философский интерес, поскольку во многом предвосхищает те герменевтические идеи, которые были развиты внаше время. Оригинальная попытка сочетания западной герменевтики и исламской герменевтики при- надлежит А. Корбену, и эта тема является центральной встатье Г. В. Валие- ва. В своей работе Валиев отмечает, что философские притязания Корбена на синтез эзотерической герменевтики ислама и немецкой феноменологии проблематичны, поскольку приводят квпадению вэклектизм. Тем не менее сама по себе подобная попытка имеет ценность, особенно если учесть мас- штаб проделанной Корбеном работы и его научные заслуги.

I

РОССИЙСКАЯ

БОГОСЛОВСКАЯ

ШКОЛА