Islamskaya_mysl_1_2016

только тогда, когда Аллах пожелает вывести их, чтобы подвергнуть их дру- гому наказанию» 54!

Данное толкование идет в русле иной традиционной этерналистской интерпретации, по которой исключение в означенной формуле понимает- ся в смысле дополнения: «кроме того, что восхочет Бог прибавить им из наказания иного вида» 55. В качестве же альтернативной кары обычно на- зывают наказание грешников стужей (замхарӣр).

Но такого рода толкование, как замечают финитисты, уязвимо уже с чи- сто филологической точки зрения. Ибо арабская манера употребления ча- стицы исключения илля предполагает, что исключаемое выделялось из множества/понятия, о котором идет речь до этой частицы: в данном слу- чае — из​ множества грешников или из перманентного пребывания в Аду/ Геенне.

В содержательном же плане некорректность данной интерпретации свя- зана с тем, что она идет вразрез с доминирующими среди мусульман пред- ставлениями об Аде/Геенне как месте наказания для грешников. По авто- рам же ал-Мунтахаба выходит, что помимо Ада/Геенны есть еще другое такое место!

А богословы, выдвигающие тезис о стуже как альтернативной каре, словно забывают, что мучение стужей традиционно включается в виды на- казания в Аду/Геенне. Напомним, что вклассических комментариях кайату 76:13, по которому обитатели Рая не ведают ни жары, ни стужи 56, обычно говорится, что здесь Рай противопоставляется Аду, в котором сочетаются оба вида наказания. И каноническая Сунна сообщает о двух «дыханиях» Ада/Геенны — жарком​ и студеном 57. Широко распространены также хади- сы о Замхарире («Стужа») как одном из уголков Геенны 58 и о молитвенном воззвании Пророка: «Упаси меня, Боже, от стужи Геенны!» 59

В еще большей степени несостоятельна интерпретация, при кото- рой исключение в указанной формуле означает, что грешники будут пре- бывать в Аду вечно, «кроме времени, предшествующего вступлению

54  Там же. К айату 11:107 (русский перевод). Арабский текст комментария:

внего — ​времени [нахождения в] барзах и/или мав║иф» 60. Ведь из самого айата 6:128 четко явствует, что речь идет о приговоре грешникам, произ- несенном на Суде, а значит — ​после барза╝ и мав║иф!

Икак согласовать такую интерпретацию с господствующим в мусуль- манской доктрине представлением о могильной/барзахской каре, по кото- рому для грешника могила превращается в адскую яму?!

Что же касается айата 78:23, в котором говорится о пребывании греш- ников в Аду «веками» (а╝║āб), то этерналисты уверяют, будто вКоране, как у арабов доисламского периода, слово а╝║āб указывает на вечность, бес- конечную длительность. В смысле такой вечности якобы употребляется

ифигурирующее в айате 11:107 выражение мā дāмат ас-самавāт ва алар┌ («столько длиться будут небеса и земля»). Вместе с тем подобные за- явления остаются голыми, ничем не подкрепленными декларациями. Это во первых.

Во-вторых, в действительности дело обстоит совсем наоборот, заявля- ют финитисты. Ибо в обычном словоупотреблении āбад (бесконечность

вотношении будущего времени) не измеряется (йу║аддар) длительностью а╝║āб (веков), подобно тому как ею не выражается ║идам (бесконечность

вотношении прошедшего времени) 61.

В-третьих, если верить этерналистскому утверждению об употребле- нии указанных выражений в смысле вечности/бесконечности, то получа- ется, что о таком словоупотреблении, якобы имевшем хождение у арабов и впоследствии нашедшем отражении в Коране, — о​ таком словоупотреб­ лении, выходит, не знали представители первых поколений мусульман, та- кие как Ибн Масуд и Абу Хурайра, которые, как было отмечено, говорили о выходе грешников из Ада после пребывания внем «веками»; о подобном употреблении не знали также другие видные сахабиты и табииты, учив- шие о конечности Ада! 62

60  Барза╝– интервал между смертью человека и его воскресением для всеоб- щего Суда; мав║иф — ​страшное «предстояние» воскрешенных людей в ожида- нии Суда.

61  Ибн ал-╒аййим. ╞āди. Т. 2. С. 745:

ميدِقلاَهِبِردقَّي ال امَك، اهَرِيغَاَلو باِقَحَألا ةِدَّمبِيدِبَألا ردقَّي الو ُْ ُُ َ ْ َ ْ ََُُُُّ

62  О них речь пойдет в следующем подпараграфе.

Кроме того, в комментарии к айату 11:107 ат-Табари приводит толкование, по ко- торому к указанному здесь сроку («столько длиться будут небеса и земля») Бог может прибавить иную длительность. И такое толкование, заметим, никак не согласуется с этерналистским утверждением о выражении «столько длиться будут небеса и зем- ля» как обозначающем вечность/бесконечность.

«Непременно придет день, когда Геенна уподобится вспыхнув- шей листве, и ее врата будут свободно болтаться» 69.

«Придет день, когда в Геенне ни останется ни одного человека, и ее врата будут свободно болтаться, словно врата [яруса грешни- ков из числа] единобожников» 70.

Согласно еще одному хадису, переданному со слов сахабита Абдалла-

ха ибн Амра ибн ал-Аса,

ُْْ َْ َََََََُُّّّْْْ يجِرلجاِاهيِفتبني تح ولت منهج نإ

«Геенна совершенно опустеет, так что дно ее порастет диким крессом (джирджӣр)!» 71

В этом духе высказывались многие видные сподвижники-сахабиты Пророка и их последователи-табииты. Так, касательно айатов 78:21–23 («Воистину Геенна ожидает грешников, // Пристанищем будет для тако- вых, // Где обитать им веками») халиф Умар ибн ал-Хаттаб говорил:

َُ ََ

َ ََََْ َّ َّْ َ ْ ، جٍِلع لِمر ددع ِرالنا فِِرالنا لهأ ثِل ول ََُُْْ ٌَََََََََُْْ

ِهيِفنوجري ، موي كِلذع مهل نكل

69  а╙-╚абарāнийй. Ал-Му‘джам ал-кабӣр. Бейрут-Шарджа, 2010. № 7969; Ибн ал-╒аййим. Шифā’. С. 491 (со ссылкой на свод ат-Табарани).

70 ал-Ха╙ӣб ал-Ба─дāдийй. Та’рӣх Ба─дāд. Бейрут, 2001. Т. 10. С. 175 (хадис № 3021); Ибн ал-╒аййим. Шифā’, С. 491 (со ссылкой на сочинение ал-Хатиба).

71  ал-‘Ас║алāнийй. Ал-Кāфи аш-шафф фӣ тахрӣдж а╝āдӣ╗ ал-кашшāф (далее ци- тируется как Кāфи). Бейрут, б. г. С. 87 (к хадису № 194; со ссылкой на Муснад ал-Ха- риса, ум. 282 х.); Ибн Таймиййа. Радд. С. 67 (со ссылкой на Муснад ат-Табарани).

ОПУСТЕЕТ — ​араб. тахлӯ; возможно также, что это — ​описка, должно быть: тахбӯ, «погаснет».

«Если люди Ада останутся в нем столько времени, сколько песчинок в Алидже 72, то все равно наступит день, когда они оттуда выйдут!»

Как отмечают финитисты, такое высказывание приводит один из самых авторитетных богословов-хадисоведов Ибн Хумайд (ум. 249/863?) в своем известном комментарии/тафсире к Корану. Передается оно здесь по двум цепочкам (иснāд), все звенья которых (неговоря уже осамом Ибн Хумайде) вполне надежные: первая — Сулейман​ ибн Харб < Хаммад ибн Салама < Сабит ал-Бунани < ал-Хасан ал-Басри; вторая — Хаджжадж​ ибн Минхал < Хаммад ибн Салама < Хумайд ат-Тавиль < ал-Хасан ал-Басри. И даже если эти слова дошли до ал-Хасана не непосредственно, то несомненно, что тот считал их аутентичными, иначе он не возводил бы их к Умару.

Принципиально важным является и тот факт, что все эти авторитетные богословы, прославившиеся как твердые поборники правоверия и ярост- ные обличители любых еретических нововведений, — все​ они передавали означенное высказывание, без малейшего возражения. Если бы это учение противоречило Писанию Божьему, Сунне Пророка или консенсусу уммы, то означенные богословы первыми выступали бы против него!

Несомненно также, что в Умаровом изречении под «людьми Ада» (ахл ан-Нāр) подразумеваются все его обитатели, ане только ослушники из чис- ла мусульман/единобожников. Ибо о последних и подавно известно, что те непременно выйдут из Ада и что таковые не будут пребывать там столько времени, сколько песчинок в Алидже 73.

Финитисты ссылаются также на комментарий/тафсир табиита Али ибн Абу Талхи ал-Валиби 74 и комментарии ат-Табари, которые в толковании к айату 6:128 («Обиталище для вас — ​огонь Ада, // И постоянно пребуде- те вы в нем, // Если только Бог не пожелает иначе») передают такое заме- чание сахабита Ибн Аббаса касательно этого айата:

72  Алидж — ​обширная песчаная пустыня в Аравии.

73  Ибн Таймиййа. Радд. С. 53–55; Ибн ал-╒аййим. ╞āди. Т. 2. С. 733–735. Слова Умара передает также ас-Суйу╙ийй (Ад-дурр ал-ман╗ӯр фӣ ат-тафсӣр би ал-ма’╗ӯр, Бейрут, 1983; далее цитируется как Дурр) в комментарии к айату 78:23 (со ссылкой на свод Ибн ал-Мунзира, ум. 931).

74  На его комментарии ссылается и ат-Табари (Джāми‘, к айату 6:128).

«Ни одному смертному не подобает навязывать Богу опреде- ленное решение о тварях Своих, помещая их в Рай или в Ад!» 75

Сходные мнения высказывали ряд сахабитов и табиитов относительно близкого айата 11:107. В частности:

ُّ ُ ٌََ َ ُْ ْ َ ََ َ

ِهِكنآِرقلا ع ةيضاِق/تِأت ةيلآاِهذِه

«Воистину этот айат снимает все [айаты] Корана», то есть все айаты, содержащие угрозу о вечном пребывании в Аду 76 (Джа- бир ибн Абдаллах, Абу Саид ал-Худри или кто-то другой из саха- битов) 77;

«Для людей Ада нет в Коране более обнадеживающего айата, чем этот» (табиит Ибрахим ан-Нахи) 78;

َََََََُْ ََََََُُُْ ِهِباذع نع زوات للا ءاش نإف ، هؤازج وه

«Это — Его​ воздаяние; и коли Бог восхочет, то снимет наказа- ние Свое» (табиит Абу Миджлаз) 79.

Передают также, что в связи со сказанным в айате 78:23 о пребывании грешников в Аду «веками» (а╝║āб), сахабит Абдаллах ибн Амр ибн ал-Ас, заверил:

77 а╙-╚абарийй. Джāми‘. К айату 11:107; Ибн Таймиййа. Радд. С. 68; Ибн ал-╒ай-

йим. ╞āди. Т. 2. С. 739–742.

78  ас-Суйу╙ийй. Дурр. К айату 78:23, со ссылкой на своды Ибн ал-Мунзира (ум. 931) и Абу аш-Шайха ал-Исбахани (ум. 979).

79  а╙-╚абарийй. Джāми‘. К айату 11:107; Ибн ал-╒аййим. ╞āди. Т. 2. С. 742.