Islamskaya_mysl_1_2016

А. Н. Юзеев

(Российский государственный университет правосудия, г. Казань)

Религиозно-реформаторские взгляды Мусы Биги

Особенностью татарского религиозного реформаторства начала XXвека является то, что оно перекрещивалось спросветительством, образуя рефор- маторско-просветительское направление (Р. Фахраддин), и с либеральной теологией (М. Биги и З. Камали).

Мусульманские реформаторы (в том числе и татарские) не считали свою деятельность реформаторской, всячески «отмежевывались» от за- падной реформации. Так, в первой половине XX века признанный религи- озный реформатор, индо-пакистанский поэт-философ М. Икбал заявлял: «Лютер в мире ислама невозможен… Здесь нет церкви — ​организации, существовавшей в европейском средневековье» 1. Икбал не называет свою концепцию толкования ислама реформаторской, но «реконструкцией рели- гиозной мысли в исламе», хотя, по сути, она является реформаторской ипо целям была идентичной тому, что происходило в христианстве — ​«обур- жуазиванию» религиозного учения. То же можно сказать о высказываниях Мусы Биги (1875–1949), который отвергал понятие мусульманского рели- гиозного реформаторства (хотя его и называли «Лютером ислама»), кото- рое было бы подобно реформации христианской, и писал: «По моему мне- нию, ислам совершенно не нуждается вкаких-либо религиозных реформах. Общественные, религиозные, политические пороки происходят не из ис- лама, а из нас самих… Не ислам нужно реформировать, а лечить наши го- ловы с помощью ислама. В христианском мире была реформация. Но это не значит, что необходимо подгонять историю ислама под историю христи- анства» 2. В то же время Биги полагал, что Коран необходимо переводить на другие языки, что мусульманские правовые школы нуждаются в пере- устройстве и усовершенствовании. Он выступал за вынесение иджтихада,

1  Икбал М. Реконструкция религиозной мысли в исламе. М., 2003. С. 5. 2  Биги М. Боек мәүузуглардан уфак фикерләр. Пг., 1914. Б. 5.

«Он сказал: „Наказанием Моим Япоражаю, кого желаю, амилость Моя объемлет всякую вещь. Поэтому Я запишу ее тем, которые богобоязненны, дают очищение и которые веруют в Наши знамения“» 25.

Муса Джарулла полагает, что, поскольку в этом айате сообщается, что Аллах наказывает того, кого Он пожелает(манйашā’), аабсолютная милость распространяется на «всякую вещь»(куллшайй), постольку каждый человек неизбежно инавечно останется всени божественной милости. Он отмечает, что мутакаллимы ироссийские имамы путаются, делая акцент на предложе- нии собщим смыслом, что кбожественной милости будут допущены только верующие. Вто же время предложение общего характера «милость Моя объ- емлет всякую вещь» (ва ра╝мати васи‘ат кулла шайй) и предложение част- ного характера «Я запишу»(са’актубу-хā) не противоречат по смыслу друг другу, являясь согласующимися друг с другом частными суждениями. Дру- гое возражение Биги направлено против мутакаллимов — поскольку​ суще- ствует такое неоспоримое и неизвестно кому адресованное выражение, как «милость Моя объемлет всякую вещь», то откуда у мутакаллимов взялось утверждение, что «Он не будет милостив к остальным»?

Биги полагает, что выражением «Наказанием Моим Я поражаю, кого желаю» (‘а┼āбӣ у╕ӣбу бихи ман ашā’) некоторые люди будут подвергнуты наказанию в течение определенного времени. Но провозглашением того, что «милость Моя объемлет всякую вещь» (ва ра╝мати васи‘ат кулла шайй), твердо доказывается, что каждый человек навечно останется всени божественной милости.

Второй аргумент связан с толкованием термина ра╝мāн («Всемилости- вый»), являющегося вторым, наряду сименем Аллах, именем Бога вКоране. Татарский теолог отметил, что многие мусульмане понимают смысл выра- жения би исми Аллāхи ар-ра╝мани ар-ра╝ӣм («Во имя Аллаха Всемилости- вого иМилосердного») как «Именем Аллаха, который вэтом мире милостив ко всем, а в потустороннем мире — ​только к мусульманам». Муса Джарул- ла выступает против такого толкования, отмечая, что смысл понятияра╝мāн означает свойство Аллаха, постоянно оказывающего милость всем людям в потустороннем мире в силу абсолютности Своей милости, поскольку это понятие семантически шире, чем ра╝ӣм, а ра╝ӣм означает милость только

«Онутвердилсянатроне»подкрепляетеготолкование.Таккакдажетолкователям

25  Здесь и далее в статье цитаты из Корана даются по изданию: Коран / Пер. И. Ю. Крачковского. М., 1986.

неведомо, что подразумевается под словом «трон», но всем известно, что он вечен как в этом, так и в ином мире. Если милость Аллаха объяла Его веч- но сущий вбудущем ипревознесенный над всем остальным трон, то айатом «Всемилостивый — ​Он утвердился на троне», доказывается, что всеобщая божественная милость будет дарована всем людям в ином мире26  .

Третий аргумент он обосновывает 53-м айатом суры Аз-зумар («Тол- пы»), где говорится:

«Скажи: „О, рабы Мои, которые преступили против самих себя, не от- чаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает грехи полностью: ведь Он — Прощающий​ , Милостивый!“».

Биги утверждает, что нет сомнения в том, что все люди входят в выра- жение «рабы мои», так как в 93-м айате суры Марйам сказано:

«Всякий, кто в небесах и на земле, приходит к Милосердному толь- ко как раб».

По его мнению, выражение «грехи полностью» (а┼-┼унӯб джамӣ‘ан) включает в себя как великие грехи (кабā’ир ал-куфр), так и просто куфр (неверие) 27.

Четвертый аргумент Муса Джарулла выводит из достоверного хади- са: «Посланник Аллаха — ​да будет мир ему и благословение — ​спросил: „Бросит ли мать дитя свое в огонь?“. Благородные асхабы — ​последовате- ли Пророка ответили: „Нет, если в ее силах, то никогда не бросит“. Тогда Пророк, ниспосланный как милость ко всем мирам, сказал: „Я клянусь, что Аллах намного милостивее к своим рабам, чем мать к своему дитя“». Биги заявляет, что подобного доказательства достаточно, и нет смысла в допол- нительном разъяснении.

26  Биги М. Рахмат илахия борханнары. Б. 50–53.

27  Там же. Б. 54–55.

Пятый аргумент Биги вслед за Ибн Кайимом ал-Джаузией обосновывает идентичными по смыслу хадисами от Бухари (Сахих, 22) и Муслима (Са- хих, 183), которые Ибн Кайим суммировал смыслом повеления Всевышне- го: «Не останется в огне ни один из тех, в ком есть хотя бы частица добра. Ибо вечно-сущий Всемилостивейший из милосердных».

Шестой аргумент основан на 5-м айате суры Аш-шӯрā («Совет»):

«Небеса готовы развернуться над ними, аангелы возносят хвалу своего Господа и просят прощения тем, кто на земле. О, да! Ведь Аллах — Про​ - щающий, Милостивый!».

По мнению Биги, в круг тех, за кого заступаются ангелы, входят все люди дольнего мира, как верующие, так и неверующие. Он подтверждает свои слова окончанием айата, где Аллах сообщает радостную весть о том, что заступничество будет принято. Если бы Он не простил после заступни- чества, то Он не напомнил бы о своем милосердном прощении.

Седьмой аргумент основан на 118-м айате суры Ал-мā’ида («Трапе- за»), где пророк Иисус, которого христиане считают божеством, обраща- ясь к Аллаху, говорит:

ُ َََََََُُّْْْْْ ََََُُُُّّْْْ

َ

ميكِلا زيزِعلا تنأ كنِإف مهل رفِغت نوَإِ كدابعِمهنِإف مهبذِعت نِإ

«Если Ты их накажешь, то ведь они — Т​ вои рабы, а если Ты простишь им, то ведь Ты — великий​ , мудрый».

Биги пишет: «Но великий пророк ислама Иса — ​да будет мир над ним, — который​ объял Тору, Евангелие и Священный Коран вместе со все- ми их тайнами, который, несомненно, знал науки о законодательстве луч- ше, чем наши мутакаллимы, и знания которого о вере и об Аллахе были несравненно выше веры и знаний всех мутакаллимов, заявил вКоране, что прощение ширка (придание сотоварищей Богу) — это​ проявление мудро- сти и силы» 28.

28  Там же. Б. 61–65.

Восьмой аргумент Муса Джарулла выводит из 117-го и 118-го айатов суры Ал-муминун («Верующие»):

«А кто призывает вместе с Аллахом другого бога, — ​нет у него для этого доказательства, и счет его только у его Господа! Не бывают счаст- ливы неверные! Скажи же: „Господи, прости и помилуй! Ты — лучший​ из милующих!“».

Биги приводит довод в свою пользу со слов сподвижника Пророка Абдаллаха б. Масуда, который сказал: «Клянусь, что придет день, ког- да в Аду не останется ни одного человека!». Муса Джарулла напоминает, что, по признанию Пророка, Масуд был самым лучшим знатоком Корана и лучшим его чтецом. Таким образом, он заявляет, что проблема всеобщ- ности божественной милости была выдвинута еще в начале возникнове- ния ислама 29.

Татарский реформатор, в отличие от своих предшественников, вы- ступил как наиболее радикальный мыслитель среди ханафитов, полагая, что Аллах настолько всемилостив, что наказания может и не быть или же наказание в аду не будет бесконечным, а его продолжительность за- висит от Бога; Бог же рано или поздно простит за грехи всех, как веру- ющих, так и неверующих, и вообще — на​ том свете может спастись все человечество.

Истина, по Биги, должна утверждаться не страхом перед адом, а рацио­ нальными доказательствами, изложенными в Коране. Он не открывал че- го-то нового в теологии, однако призывал при решении любого вопроса руководствоваться разумом, толковать некоторые места Корана, если они не соответствуют духу времени, иносказательно, а не следовать букве Тек- ста, как это делало большинство традиционалистов того времени. Для му- сульман, полагал Биги, насущно необходимо возродить принцип «всеобщ- ности божественной милости», который свидетельствует о неизбежности спасения всех народов мира. Он выступил с этой концепцией в то время, когда нужно было не разъединять мусульманские народы России с русски- ми, а наоборот — ​найти пути сближения и уменьшить значение практики

29  Там же. Б. 77.

такфира, нетерпимости традиционалистов из среды мусульман ко всяко- му неверному. «Мы, конечно, изо всех сил будем избегать, — пишет​ татар- ский реформатор, — ​обвинения в вероотступничестве (такфир) и заблу- ждении какого-либо народа за его вероисповедание или убеждение. Если мы будем смотреть на все религии как на звенья развития одной религии, то мы не будем обвинять другой народ в вероотступничестве или враждеб- но относиться к нему за его приверженность своей религии» 30. Следова- тельно, Муса Джарулла не пытался выделить ислам как лучшую религию (к этой мысли любой человек должен прийти сам), он толерантно относил- ся ко всем вероисповеданиям.

Обращение к раннему исламу времен Мухаммада и его сподвижни- ков — ​один из компонентов религиозного реформаторства, поскольку реформаторы считали, что необходимо отбросить все, что привнесено теологией позднее «золотого века» ислама, называя последующие на- слоения новшеством (бид‘а). Муса Джарулла как религиозный рефор- матор вслед за религиозными учеными, приверженцами раннего исла- ма, признавал четыре теоретические основы законодательства «усул ал-фикх» — ​Коран, сунну, иджму и кияс, в результате спора о приме- нении которых в IX–X вв. образовались четыре религиозно-правовые школы суннизма. В отличие от первых татарских религиозных реформа- торов (А. Курсави, А. Утыз-Имяни и Ш. Марджани), выделявших хана- фитский мазхаб, Биги не отдавал предпочтения ни одной из правовед- ческих школ (хотя и считал себя ханафитом). Об этом Биги писал еще в 1909 году, будучи инициатором издания в Казани труда весьма почи- таемого им андалусского факиха Абу Исхака Ибрахима б. Муса аш-Ша- тиби Ал-мувāфа║āт фӣ ал-у╕ӯл («Соответствия основоположений [фик- ха]») о вопросах согласования между мазхабами Абу Ханифы и Малика б. Анаса. Он перевел его на тюрки (старотатарский язык), подготовил введение Ал-мувафакат мукаддимасы («Введение к Ал-мувафакат») 31, где написал, что современный фикх должен основываться не только на Коране и сунне, но и на взглядах таких муджтахидов, как Абу Ханифа, Малик б. Анас, Абу Абдаллаха аш-Шафии и Ахмад б. Ханбал, и соот- ветствовать современной действительности. Видимо, вышеназванный труд тождественен труду Биги под названием Рисāла муфрада ‘алā у╕ӯл ал-мувāфа║āт («Отдельный трактат соответствий основоположений [фикха]»), изданный в том же году.

30  Биги М. Инсанларның акыйда илахияларына бер назар. Б. 6; Рахмат илахия борханнары. Б. 7.

31  Биги М. Ал-мувафакат мукаддимасы. Казан, 1909.