Islamskaya_mysl_1_2016

Разве все это не больше, чем крупица веры?!

Божья всеблагость, повествует далее Сунна, не ограничивается ука- занным выше актом милосердия. Как говорится в хадисе со слов того же ал-Худри, сначала по ходатайству ангелов, пророков и благоверных из Ада освободят не только обладавших крупицей веры, но и содеявших хоть с ма- лую толику добра. Потом Бог заявит:

—  Осталось [заступничество] Милостивейшего из милосердных!

И дланью Своей Он зачерпнет из Ада горсть грешников, не содеявших вообще никакого добра 90.

Жестокосердным ригористам вновь напомним, что пригоршня Бога столь велика, что может вместить в себя все небеса и земли (см. айат

39:67) 91!

3. Доказательства от субстанциальности блага

Конечность наказания следует также из представления о всеблагости/ всемилости Бога и об изначальной чистоте природы, которою Он наделил человека.

3.1. Сущностная благость человеческой души

Как было отмечено в первом очерке, кораническая антропология учит о предвечном вероисповедании человеческих душ и о субстанциальном ха- рактере этого правоверия: изначально благостная природа/фи╙ра челове- ка существенно не пострадала в результате грехопадения. Именно об этой чистой субстанции говорится в коранических словах:

Многочисленны и коранические откровения, возвещающие об уни- версальности Божьей милости, «всякую вещь охватывающей» (например, 7:156 94; 40:7 95). И в айате 39:53 Всевышний возглашает:

О рабы Мои, усердствующие в прегрешениях, Не отчаивайтесь в милости Божьей, Ибо Бог прощает все грехи, Поистине Он всепрощающ, всемилосерд.

Поэтому, наставляет Коран, отчаяние в милости Господней есть вели- кий грех и проявление маловерия (12:87 96; 15:56 97).

Также в Коране Бог часто наставляет мусульман прощать обидчиков и врагов (5:13 98; 24:22 99; 42:40 100 и др.). От Пророка Всевышний требовал проявлять к враждующим неверным не просто великодушие, а благород- ное великодушие (а╕-╕аф╝ ал-джамӣл — ​15:85) 101.

На милость Божью, стало быть, вправе надеяться все грешники, даже неверные.

Сужая круг лиц, на которых распространяется благовестие айата 39:53 о возможности отпущения всех грехов, ригористы-этерналисты ссылаются на другие айаты, исключающие из Божьего прощения многобожие (4:48) 102

«Воистину милость Моя превышает (─алабат/та─либу) гнев Мой!» 107

Как отмечают финитисты, вознаграждение райским блаженством яв- ляется выражением Его милости (ра╝ма), а наказание адовыми муками —​ выражением Его гнева (─а┌аб). Было бы большинство людей обреченным на адовы муки, да еще и навечно, гнев Божий доминировал бы над Его ми- лостью!

3.3. Имена Бога указывают на акцидентальность Его гнева

Об акцидентальности Божьего гнева иего вторичности всравнении сЕго милостью свидетельствует также тот факт, что только вторая— ​милость —​ прилагается к Нему в качестве имени (исм) или атрибута (╕ифа).

В Коране Всевышний описывается эпитетами, такими как «милости- вый/милосердный» (ар-ра╝ман/ар-ра╝ӣм), «великодушный» (ал-карӣм), «прощающий» (ал-─афӯр), но никогда не называется, например, «караю- щим/наказывающим» (ал-му‘ā║иб, ал-му‘аззиб) — ​описания подобного типа фигурируют не в отношении Его сущности (зāт) 108, но лишь приме- нительно к Его деянию (фи‘л, мн.ч. аф‘āл), а точнее — к​ содеянному Им, к Его созданиям (маф‘улāт, махлӯ║āт). Содеянное же есть нечто, отделен- ное (мунфа╕ил) от Всевышнего, от Его сущности.

На такое различие в характеристиках сущности и содеянного указыва- ют, в частности, следующие стихи:

ُ َُُّْ ََّ ََّْ ميحِرلا روفغلاَانأَنِأ يِدابعِئِبن َُ َََُُْ َََّ ملِلا باذعلا وه باِذع نأو

107  ал-Бухāрийй. ╖а╝ӣ╝. № 3194, 7422; Муслим. ╖а╝ӣ╝. № 2751.

В некоторых версиях вместо слова «превышает» фигурирует «опережает» (са-

ба║ат تَْـقبَس).

108  Речь идет об эпитетах, которые передаются существительным (а не глаголом), сопровождаются определенным артиклем, и т. п. С данной точки зрения, в строгом смысле слова только такие эпитеты считаются именами/атрибутами Бога, характери- стиками Его сущности.

Возвести рабам Моим, Что препрощающ Я и всемилосерд,

Что наказание Мое мучительно.

(15:49–50)

Близкие контрастные характеристики фигурируют в других айатах

(5:98 109; 6:165 110; 7:167 111; 85:12–14 112).

С точки зрения финитистов, действия, вытекающие из имен/атрибутов Бога, длятся столько, сколько длится Его сущность, особенно если эти деяния­ угодны Ему и сами по себе являются целями. Не может быть времени, ког- да Господь не являлся бы милостивым— ​подобно тому, как не может быть времени, когда Он не является живым, ведающим или могущим.

Что касается зла, каковым в данном случае выступает наказание, то оно не причастно Божьим именам/атрибутам. Если же таковое порой и вхо- дит в те или иные деяния Его, то лишь акцидентально, ради определенной цели/пользы (╝икма), по достижении которой оно прекратится и исчезнет. Благо — перманентно​ , добродеяние Божье — вечно​ , поскольку это предпо- лагают Его имена и атрибуты. Но из таких эпитетов никак не следует, что Всевышний всегда должен быть гневающимся, мстящим и карающим 113.

Эту мысль о всеобщем спасении как импликации эпитетов Всевышне- го Ибн ал-Вазир выразил в таких стихах 114:

113  Ибн ал-╒аййим. ╞āди. Т. 2. С. 761–764, 769–770; Шифā’. С. 484; Мухта╕ар ас- ╕авā‘и║ ал-мурсала ‘алā ал-джахмиййа ва ал-му‘а╙╙ила (далее цитируется как Мух-

та╕ар). Эр-Рияд, 1425 х. Т. 2. С. 642–643.

114  Ибн ал-Вазӣр. Исāр ал-ха║║ ‘алā ал-хал║. Бейрут, 1987. С. 202.

Задумываясь над Адом, что при Нем, Господе, преславном всеблагостью Своей, Любой вникший в смысл Его имен, Усомнится в вечности кары сей.

Касательно возможного контраргумента этерналистов, апеллирующего к широко распространенному списку 99-ти Божьих имен, в котором фигу- рируют и эпитеты типа ал-мунта║им (буквально: «мстящий») или а┌-┌āрр («вредящий»), то сторонники учения о примате Божьей милости замеча- ют, что подобные наименования не имеют основания не только в Коране, но и в аутентичной Сунне. В частности, хадис с указанным списком 115, как это установлено авторитетными хадисоведами, аутентичным (╕а╝ӣ╝) явля- ется лишь отчасти, а именно в отношении его начала — «​ воистину у Бога девяносто девять имен» 116. Следующий далее перечень имен считается до- полнением/разъяснением от передатчика хадиса.

3.4. Добро исходит от Бога, а зло — ​от человека

Как учат финитисты, причины (асбāб, ед.ч. сабаб) наказания кроятся в человеческой душе, они нацелены на удовлетворение ее прихоти. При- чины же блага/добра восходят к ее Владыке и Творцу, который и выступа- ет конечной целью для них. Таковые — ​от Него и ориентированы на Него. И именно об этом возвещает айат 79 суры 4:

َََََّْ َََََّ ِللا نمِف ةٍنسح نمِكباصَأ ام َ ََََّّْ َََ ََ

كسِفن نمِف ةٍئِيس نمِكباصأ امو

Все благое (╝асана), что совершается с тобой, [Исходит] от Бога, А всякое дурное (саййи’а) — ​от тебя самого

Также в другом кораническом стихе сказано:

َََّّْ ّ ُ ََ ِللا نمِف ةٍمعِننمِمكِب امو

115  ат-Тирми┼ийй. Сунан. № 3507.

116  Именно эту часть хадиса передают самые авторитетные хадисоведы — ал​ -Бу-

хари (╖а╝ӣ╝, № 2736, 3506) и Муслим (╖а╝ӣ╝, № 2677).

Все доброе (ни‘ма), каковое есть у вас, — Именно от Бога.

(16:53)

Действительно, причиной/источником всех благ выступает исключи- тельно милость Господня. Добрые же деяния служат лишь вторичными причинами, ибо это Всевышний возжелал их для человека, указал ему путь к ним и споспешествовал в их достижении. Посему и блага, и их причины исходят от Бога. Что касается творимого людьми зла/дурного, то оно про- исходит от них самих, по причине их невежества. И коли в результате это- го их постигнет какое-то несчастье/зло, то как причиной, так и причинен- ным являются сами люди. Вот почему вдурном воздаянии (джазā’саййи’), притом и в этой жизни и в будущей, нет иной причины, кроме прегреше- ний человека, исходящих от него самого.

Значит, все зло (шарр) обусловлено самим человеком, а все добро (хайр) — ​Господом его. Именно такая установка подразумевается в изре- чении одного из учителей первых веков ислама(салаф): «Да не уповает раб Божий ни на кого, кроме как на Господа своего, и да не опасается он нико- го, кроме как греха своего!» 117 Данную мысль выражает приведенный выше айат 4:79. На это же указывают и известные слова Пророка 118:

«Всякое добро — в​ длани Твоей, зло же — не​ от Тебя».

А раз причиной всех благ выступает всевечный Бог, выступающий так- же в качестве цели для них, то таковые будут длиться сообразно перманент- ности их причины. Поэтому райское вознаграждение бесконечно.

Напротив, удурного/зла тленной является ипричина, ицель. Значит, оно не длится вечно: всякая причина исчезает по исчезновении ее цели. Адово зло/наказание не служит самоцелью, алишь средством исцеления человече- ской души, восстановления чистоты ее исконно благой природы 119.

117  هَبْنذَاّلإنفاخيَّاَلوَ، هَّبر الإدٌبْعَنوَّجُرَْي اَل

Порой это изречение возводят к халифу Али.

118  Эти слова входят в одну из версий взывания (ду‘ā’ ал-истифтā╝), которым Пророк обычно открывал обрядовую молитву/салят. См.: Муслим. ╖а╝ӣ╝. № 771; Абу Дауд. Сунан. № 760; ан-Наса’ийй. Сунан. № 897; ат-Тирми┼ийй. Сунан. № 3422.

119  Ибн ал-╒аййим. ╞āди Т. 2. С. 770–771; Мухта╕ар. Т. 2. С. 668–671.

100I.  Российская богословская школа

3.5.Благородный непременно сдерживает свое обещание, но не угрозу

Бог всеблагий, говорят финитисты, более склонен к милосердию (ра╝- ма), нежели к наказанию (‘у║ӯба); к довольству (ри┌ā’), нежели гневу (─а┌аб); к благодатному дарению (фа┌л), нежели к справедливому воздая­ нию (‘адл).

Широко известно и предсмертное завещание Пророка:

َََُّّّ ََُُْ ََََُُّّ َ ِللاِب نظلا نسِي وهو لِإ مكدحأْ نتوميَُل

«Пусть никто из вас не почиет без благоупования (йу╝син а├- ├анн) на Бога!» 120

Пророк также передал о благовестии Всевышнего:

«Воистину Я буду таковым, каковым Меня полагает (├анн) раб Мой — так​ пусть он полагает, что пожелает!» 121

И на эту великодушную благость Господа вправе уповать все без ис- ключения рабы Его.

Такая надежда подкрепляется тем фактом, что Бог вКоране описывается как карӣм /благородный (27:40 122; 82:6 123) иакрам/наиблагородный (96:3) 124. Уарабов же—а​ Коран первейшим образом обращается кним, выражаясь на их языке—понятие​ карам/благородство традиционно подразумевает непре- менное сдержание обещания (ва‘д; глаг.ва‘ада), но никак не угрозы (ва‘ӣд, порой — мӣ​ ‘āд; глаг. ав‘ада). Поэтому все айаты Корана и хадисы Сунны, звучащие в смысле бесконечности адовых мук, подобает квалифицировать как угрозы, которые наиблагородному Богу свойственно не исполнять.

120  Муслим. ╖а╝ӣ╝. № 2877;Абу Дауд. Сунан. № 3113;Ибн Мāджа. Сунан. № 4167.

121  Первую часть хадиса (до слов «… раб Мой») передают: ал-Бухāрийй. ╖а╝ӣ╝.

№ 7405, 7505; Муслим. ╖а╝ӣ╝. № 2675; весь хадис: ад-Дāримийй. Муснад. № 2731; Ибн ╞анбал. Муснад. № 15586, 16531.