Islamskaya_mysl_2_2017

А. ЮЗЕЕВ. ПРОЕКТ РЕФОРМЫ МУСУЛЬМАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ ХУСАИНА ФАИЗХАНА 171

Духовного собрания ведется по-русски. Местные власти часто сове- туются с имамом относительно дел жителей махалли, приглашают его присутствовать на судебных заседаниях. В таких случаях зна- ние русского языка необходимо, чтобы понимать принимаемые ре- шения, не подписывать что-либо не понимая сути» 17

«Шакирды, — отмечал Фаизхан, — могут переходить с третьего клас- са этого медресе в старшие классы российских средних школ, с четвертого класса — в специальные классы университетов и других учебных заведе- ний. Таким образом, и среди мусульман будут ученые во всех областях на- уки» 18. Хорошо знакомый с гимназической программой татарский ученый посвятил целый раздел программе преподавания предметов, количеству ча- сов, рассчитанной на десять лет 19. Он также подробно в отдельных разде- лах разобрал бюджет медресе и его расходы 20. В «Укыту ысулы» («Основах преподавания») помимо программы обучения Фаизхан называет источники, на которых должны основываться программы преподаваемых предметов 21.

Татарский ученый полагал, что такое медресе можно будет открыть там, где для этого будут созданы все условия, главным из которых являлось на- личие денег. Так, он писал: «Если бюджет будет достаточно большим, то

вОренбурге, Семипалатинске, Троицке, Астрахани, Буинске, в больших де- ревнях, которые являются центрами ислама, можно открыть медресе, на- значив туда по два-три преподавателя», «если медресе откроется в Уфе, то это будет даже дешевле, чем в Казани» 22.

Однако в Вāфийат ал-аслāф («Подробное о предшественниках..») при- водятся данные о возможности открытия такого медресе в Казани, где Фа- изхан выбор Казани в качестве предполагаемого местонахождения медре- се объяснил следующими факторами: «Такое медресе должно находиться

вКазани, ибо здесь сосредоточены ученые люди нашей общины и через этот город проезжают все достойные мусульмане нашей страны. Здесь так- же больше богатых людей, чем в других местах, и они, быть может, окажут помощь в руководстве медресе и увеличении выплаты работающим там». Если же медресе будет находиться в другом городе, «то поскольку там будет

17Там же. С. 46–47.

18Там же. С. 22.

19Там же. С. 27–28.

20Там же. С. 24–25, 25–27.

21Хосэен Фэезханов. Историко-документальный сборник. Б. 295–297.

22Хусаин Фаизханов. Жизнь и наследие. С. 26.

меньше богатых людей и ученых-мусульман, возникнет потребность при- глашать ученых со стороны, а это чревато затратами» 23.

Зная, что на подобное новометодное медресе будет сложно получить разрешение от царского правительства, Фаизхан опасался, что может сло- житься ситуация, когда русское правительство само откроет школы, где бу- дет проводиться угодная им политика. «Известно, что государство, — пи- сал татарский ученый, — намерено открыть школы подобного образца. Если это произойдет, мы ничего не сможем сделать. Их управление будет вестись таким образом, что не принесет никакой пользы мусульманам, не будет способствовать возрождению их наук, сохранению их чести и воз- вращению к былому расцвету. Ведь если русское государство откроет эти школы и будет содержать их на деньги казны или налоги с подданных, то вероятно, преподавателями философских наук будут русские, преподава- ние будет вестись на их языке, и учащиеся будут подражать им в разгово- рах и одежде. Далее, хотя эти науки и мусульманские, излагаться они будут на чужом языке, так же как и все руководство и обучение. У учащихся не возникнет желание читать мусульманские книги, и у них может сложить- ся представление, что ислам чужд этим наукам и знаниям, в особенности если они будут слышать намеки на это от своих преподавателей во время уроков и бесед» 24.

Относительно открытия подобного медресе Фаизханов советовался

сМарджани, а также с русскими учеными, которые эту идею поддержали.

Вавгусте 1862 г. он обсуждал эти идеи и с Салимгиреем Тевкелевым, ока- завшимся в Петербурге после смерти муфтия Абдалвахида Сулайманова одним из претендентов на освободившееся место.

Фаизхан постоянно обсуждал с Тевкелевым вопросы реформы мусуль- манского образования, так что они пришли к следующим выводам: в Казани откроется медресе, где будут обучаться 60–70 шакирдов, изучая программу гимназийских предметов, кроме того будут преподаваться мусульманская юриспруденция и арабская филология, изучаться русский язык, предусма- тривается печатный орган на татарском языке; окончившие медресе — пер- вое отделение будут муллами, второе отделение — будут иметь право на поступление в университет 25.

22 марта 1864 г. Фаизхан в письме к Марджани привел несколько изме- ненный проект реформы медресе, в котором нет отделения гимназийского,

23Марджани Ш. Вāфийат ал-аслāф. Т. 6. Л. 246 а, б.

24Там же. Л. 247 а, б.

25Фэхреддин Р. Хусаин эфенде Фаизхан // Шура. 1916. № 17 (15 письмо).

А. ЮЗЕЕВ. ПРОЕКТ РЕФОРМЫ МУСУЛЬМАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ ХУСАИНА ФАИЗХАНА 173

предусматривавшего поступление в университет (видимо под влиянием С. Тевкелева). «Салимгирей мирза в начале апреля уехал в Москву. Оттуда направится в Хан-Кирман [Касимов]. В начале мая будет в Казани. По это- му поводу [реформе медресе] поговорит с Вами. Если же эту идею поддер- жат в Казани, то Салимгирей хаджжи останется в Казани до моего приезда. Если будет основано подобное медресе, то помощь придет из средств со- бранных за бракосочетание. В итоге и государство окажет поддержку. Зде- шние люди это дело также поддерживают» 26. Фаизхан добавляет, что Тев- келев собирается по поводу реформы медресе переговорить с Министром народного просвещения, и в случае одобрения это дело начнем из Петер- бурга и из Казани 27.

Таким образом, Фаизхан надеялся начать кампанию по открытию ме- дресе как из Петербурга, имея в виду себя и поддержку петербургских во- стоковедов, так и из Казани — со стороны Марджани. Однако в Казани большой поддержки он не получил. Особенно рьяно выступал против идеи нового медресе, критикуя заявление Фаизхана о необходимости изучения русского языка имам села Кышкар Исмаил б. Муса. «Хусаин б. Фаизхан объяснил ему, — пишет Марджани, — что это всего лишь средство полу- чить разрешение от правительства, цель же — возрождение утраченных и позабытых наук. К тому же существует большая потребность, и даже не- обходимость в изучении русского языка, ибо вся наша деятельность связа- на с русским государством» 28.

Не найдя логических ответов на доводы Фаизхана, внешне согласив- шись с ним, Исмаил ал-Кышкари усердствовал в распространении различ- ных слухов и небылиц порочивших его идею.

Фаизхан в письме к Марджани от 22 октября 1864 г. критиковал про- тивников реформы медресе, которые в критике доходили до абсурда, обви- нив его в неверии. Он был вынужден написать учителю следующие стро- ки, тревожась, что такие слухи могли дойти и до него: «Я свидетельствую: Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — Его раб и посланник, и [свидетель- ствую], что Мухаммад является Его посланником — да помилует его Ал- лах и да приветствует. Я уверовал во Всевышнего Аллаха и в Его законы» 29. Далее писал: «В своей жизнедеятельности не нуждаюсь в их [противни- ков] благосклонности и содействии. Я полагаю, что мое мнение о медресе,

26Фэхреддин Р. Хусаин эфенде Фаизхан // Шура. 1916. № 18 (22 письмо).

27Там же.

28Марджани Ш. Вāфийат ал-аслāф. Т. 6. Л. 247 а, б.

29Фэхреддин Р. Хусаин эфенде Фаизхан // Шура. 1916. № 18 (24 письмо).

А. ЮЗЕЕВ. ПРОЕКТ РЕФОРМЫ МУСУЛЬМАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ ХУСАИНА ФАИЗХАНА 175

при поступлении в высшие учебные заведения, даже в специальные клас- сы военных учебных заведений, что для татарского населения имело не- преходящее значение. Это было радикальным шагом в уравнении прав та- тарского народа с русским, видимо, поэтому в условиях того времени и не было воплощено в действительности. Его проект носил цельный характер, представлял единую концепцию реформы мусульманского образования, хотя в письмах к Марджани он его корректировал.

Фаизхан, будучи просветителем, не выступал как русские просветители за изменение существующего строя, не критиковал крепостничество. Для него главной задачей являлось формирование самосознания татарского на- рода в духе просветительства, чтобы поставить его на одну ступень с дру- гими цивилизованными народами мира. В этом плане его проект реформы мусульманского образования имел колоссальное значение и оказал несо- мненное влияние на последующие проекты татарских просветителей — Ш. Марджани, К. Насыри, способствуя прогрессу татарской нации на эво- люционном пути развития мировой цивилизации.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

Гаспринский И. Россия и Восток. Казань, 1993.

Усманов М. А. Автографы Марджани на полях подлинника проекта Ху- саина Фаизханова о школьной реформе // Марджани: ученый, мыслитель, просветитель. Казань, 1990.

Фэхреддин Р. Хусаин эфенде Фаизхан // Шура. 1916. № 17. Фэхреддин Р. Хусаин эфенде Фаизхан // Шура. 1916. № 18.

Хусаин Фаизханов. Жизнь и наследие. Историко-документальный сбор- ник / Пер. со старотат. яз. И. Гимадеева; сост. Д. Мухетдинов. Нижний Нов-

город, 2008.

Хосэен Фэезханов. Историко-документальный сборник / автор-соста- витель Р. Марданов. Казан, 2006.

И. А. Зарипов

(Московский исламский институт, г. Москва)

КОНЦЕПЦИЯ ИСЛАМСКОГО УНИВЕРСИТЕТА МУСЫ БИГИЕВА

Открытие на древней земле Булгар исламской академии, создание которой поддержали президент Российской Федерации В. В. Путин и президент Рес- публики Татарстан Р. Н. Минниханов, ставит перед научным сообществом важную задачу по разработке концепции работы такого рода научно-обра- зовательных организаций. При ее подготовке важно учитывать не только опыт арабо-мусульманского мира, но и отечественное наследие в области исламского образования, ибо образовательная реформа и создание нового типа конфессиональной школы различных ступеней являлись фундамен- тальной основой движения татарского джадидизма конца XIX — начала XX в. Свои соображения в этой области высказывали не только просвети- тели, такие как Х. Фаизханов и И. Гаспринский, но и выдающиеся богосло- вы — Ш. Марджани, З. Расули, Г. Баруди, З. Камали и др. Многие из них вместе с теоретическим осмыслением выстраивания мусульманской школы с учетом современных условий многоконфессиональной России и европей- ской системы образования сумели реализовать свои идеи на практике, воз- главляя такие передовые медресе, как казанская «Мухаммадия», троицкая «Расулия», уфимская «Галия», оренбургская «Хусаиния», ставшие кузни- цей кадров богословов и интеллигенции не только татар, но и многих дру- гих мусульманских народов Российской империи 1.

1 Более подробно см.: Валидов Дж. Очерк истории образованности и лите- ратуры волжских татар (до революции 1917 года). М.; Петроград, 1923; Амирха- нов Р. У. Система конфессионального образования у татар: становление и формы функционирования // Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: исто- рия и современность: очерки / под ред. Р. Мухаметшина. Казань, 2002; Хабутди- нов А. Ю. Реформы образования у мусульман Российской империи нового време- ни: от Хусаина Фаизханова до Исмаила Гаспринского // Ислам в современном мире, 2015. № 11(1). С. 11–18.

Проблемы образования занимали важное место и в научных изыскани- ях выдающегося татарского богослова Мусы Джаруллаха Бигиева (1875– 1949), который на собственном опыте испытал различные подходы и мето- дыобучения, изучаянаукисперваврусскойреальнойгимназии, вказанском медресе, а затем странствуя в «поисках знаний» в течение 9 лет по мусуль- манскому миру, где посещал учебные заведения Бухары, Стамбула, Каира, святых мусульманских городов Мекки и Медины, индийского Деобанда, Да- маска и Бейрута 2. Однако, как потом во многих своих работах отмечал уче- ный, он был неудовлетворен и крайне разочарован увиденным положением науки и образования в мире ислама. Именно с рассмотрения этой пробле- мы начинается его первая научная работа Тā’рӣх ал-╒ур’āн ва ал-ма╕ā╝иф («История Корана и его сводов»), опубликованная в 1905 г. в Петербурге, а затем в 1907 г. перепечатанная на страницах известного египетского жур- нала aл-Манāр 3. Интересно отметить, что в рассматриваемой нами более поздней работе татарского ученого сообщается о реакции на эту публика- цию известного мыслителя и поэта мусульманской Индии Мухаммада Ик- бала, который, как пишет Бигиев, облачил его тезисы в литературную фор- му, написав: «Стоит ли кичиться своими знаниями и школами, если они не дали тебе хлеба и даже отняли у тебя жизнь» 4.

Еще не раз в своих последующих научных изысканиях татарский бого- слов будет так или иначе обращаться к теме исламского образования, однако наиболее полное описание своего видения мусульманской высшей школы им будет представлено в трактате ал-Джāмиʻа ал-ислāмиййа ал-ʻилмиййа («Исламский научный университет»), опубликованном в 1946 г. в Бомбее (совр. Мумбаи, Индия).

Автор посвящает книгу юбилею основанного в 1920 г. Национального исламского университета (Jamia Millia Islamia) Дели, выражая слова почте- ния и благодарности его ректору доктору Закиру Хусейну, который впослед- ствии в 1967–1969 гг. будет занимать пост президента Индии, став первым мусульманином на этом посту 5.

ВначалесвоеготрактатаБигиевотмечаетповсеместныймноговековойкри- зис системы исламского образования и богословской науки, связывая имен- носнимсекуляризацию, котораяохватиламусульманскиеобществавконце

2Kanlıdere A. Kadimle Cedit Arasında Musa Carullah. Hayatı — Eserleri — Fikirleri. Ankara: Dergah yayınları, 2005. С. 29–31.

3Бигиев М. История Корана и его сводов. М., 2016. С. 17–23.

4Джāруллāх М. ал-Джāмиʻа ал-ислāмиййа ал-ʻилмиййа. Бомбей, 1946. С. 3.

5Faruqi Z. Dr. Zakir Husain: quest for truth. New Delhi, 1999. Pp. 68–98.

XIX — начале XX в. Говоря о последствиях революций в России, Туркеста- не и Турции, он пишет: «Все начальные (мактаб) и средние (медресе) рели- гиозные школы были погребены под руинами своих исторических и обще- ственно-политическихсмертельныхгрехов, надниминеплакалининебо, ни земляи не пролили слезыглаза ни одного из их выпускников» 6.

Признавая передовой уровень развития европейского образования и на- уки, ученый призывает мусульман получать в них всестороннее образова- ние, дабы в самом ближайшем будущем «мир ислама смог догнать и пе- регнать цивилизованный мир» 7. Однако для подготовки нового поколения именно богословов, готовых взять на себя ответственность по вынесению богословско-правовых заключений, отвечающих современным потребно- стям мусульманского сообщества — муджтахидов, Бигиев считает край- не необходимым скорейшее открытие исламского научного университе- та и предлагает свою концепцию такого научно-образовательного центра, формулируя ее в 16 пунктах.

Эта концепция, по сути, содержит в себе краткое описание учебной про- граммы, состоящей из трех блоков дисциплин, последовательное изучение которых выведено татарским ученым в первое общее правило работы уни- верситета. Подготовка богослова, по его мнению, должна начинаться с из- учения арабского языка, его лексики, морфологии, синтаксиса, риторики

истихосложения. Второй блок, переход к которому возможен только по- сле освоения языка, включает в себя изучение текста Священного Писа- ния и сборников хадисов. И только на третьем этапе осуществляется пе- реход к изучению собственно богословия и мусульманского права. Бигиев считает, что такая последовательность увеличит эффективность усвоения материала и устранит необходимость обращения студента при изучении основного источника по той или иной дисциплине к многочисленным ком- ментариям и субкомментариям, имевшим место в традиционной системе исламского образования.

Второе общее правило заключается в целостном изучении каждой дис- циплины. Ученый считает категорически недопустимым пропуск каких-ли- бо тем или глав изучаемой в качестве учебного пособия книги.

Описывая первый — филологический — блок, Бигиев оговаривает не- обходимость целенаправленного изучения арабского языка для дальней- шего постижения текстов Священного Корана и сборников Сунны, что должно быть учтено при выборе изучаемых книг по лексике, морфологии

исинтаксису.

6Джāруллāх М. ал-Джāмиʻа ал-ислāмиййа ал-ʻилмиййа. С. 3.

7Там же. С. 14.