Islamskaya_mysl

E D I TO R I A L B O A R D :

CHAIRMAN OF THE EDITORIAL BOARD:

Mukhetdinov, Damir, Senior Editor, Dr. Sci. (Theology), Cand. Sci. (Polit.), first deputy chairman of the Spiritual Administration of Muslims of the Russian Federation, rector of Moscow Islamic Institute, director of the Center for Research on Islamic Studies (SPbU), prof. of Saint Petersburg State University, editor-in-chief of “Medina” Publishing House LLC (Moscow, Russia).

MEMBERS OF THE EDITORIAL BOARD:

Frolov, Dmitry, Dr. Sci. (Philol.), prof., corresponding member of the Russian Academy of Sciences, head of the Department of Arabic Philology, Institute of Asian and African Studies, Lomonosov Moscow State University (Moscow, Russian Federation).

Knysh, Alexander, Dr. Sci. (Hist.), prof. of Islamic Studies, Department of Middle Eastern Studies, Michigan State University (Ann Arbor, USA), head of the Laboratory for analysis and modeling of social processes (political Islam/Islamism: theory and practice from Historic and Comparative Prospective), the Faculty of Oriental Studies, Saint Petersburg State University (Saint Petersburg, Russian Federation).

Naumkin, Vitaly, Dr. Sci. (Hist.), prof., member of the Russian Academy of Sciences, scientific director of the Institute of Oriental Studies (Russian Academy of Sciences), head of the Department of Regional Issues of International Relations of Lomonosov Moscow State University, member of the scientific board under the Security Council of Russia, member of the scientific board under the foreign minister of Russia, chairman of the Scientifi c Advisory Board for Studying Religious Materials under the Russian Ministry of Justice, member of the Migration Commission under the Russian Presidential Council for Interethnic Relations (Moscow, Russian Federation).

Piotrovsky, Mikhail, Dr. Sci. (Hist.), prof., member of the Russian Academy of Sciences, dean of the Faculty of Oriental Studies (Saint Petersburg State University), director of the State Hermitage Museum, member of the Presidential Council for Science and Education, presidium member of the Presidential Council for Culture and Art, member of the Scientifi c Expert Council under the Chairman of the Federation Council of the Federal Assembly of the Russian Federation (Saint Petersburg, Russian Federation).

Stepanyants, Marietta, Dr. Sci. (Philos.), prof., chief research fellow at the Department of Oriental Philosophies, Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences (Moscow, Russia).

Syukiyaynen, Leonid, Dr. Sci. (Law), prof. in ordinary, prof. of the Department of History and Theory of Law of the HSE University (Moscow, Russian Federation).

E D I TO R I A L C O U N C I L :

Boroday, Sergey, Executive Editor, master of philology, research fellow of the Department of Philosophy of Islamic World, Institute of Philosophy of Russian Academy of Sciences (Taganrog, Russian Federation).

Dyakov, Nicolay, Dr. Sci. (Hist.), prof., head of the Department of Middle East History, Faculty of Oriental Studies, Saint Petersburg State University (SaintPetersburg, Russian Federation).

Kazakov, Semyon, master of history, member of Research Group at the International Muslim Forum and the Moscow Islamic Institute (Moscow, Russia).

Khabutdinov, Aydar, Dr. Sci. (Hist.), chairman of the editorial council, prof. of the Kazan branch of the Russian State University of Justice, prof. of Institute of International Relations, Kazan (Volga) Federal University, Member of the expert council on theology of the Higher Attestation Committee under the Ministry of Education and Science of the Russian Federation (Kazan, Russian Federation).

Khairutdinov, Aidar, Dr. Sci. (Philos.), Senior Lecturer, senior staff scientist of the Department of the History of Religion and Social Thought of Sh. Marjani Institute of History (Kazan, Russian Federation).

Nofal, Faris, master of philosophy, research fellow of the Department of Philosophy of Islamic World, Institute of Philosophy of Russian Academy of Sciences (Moscow, Russian Federation).

Nurimanov, Ildar, master of History, applicant of the Institute of Asian and African Studies of Lomonosov Moscow State University, head of staff of the Spiritual Administration of Muslims of the Russian Federation, the General Director of the Publishing house “Medina” (Moscow, Russian Federation).

Polosin, Vyacheslav (Ali), Dr. Sci. (Philos.), Cand. Sci. (Polit.), deputy director and member of the Board of the Uncommercial charitable fund “Fund for Support of Islamic Culture, Science and Education” (Moscow, Russian Fedaration).

Vovchenko, Viktor, master of philosophy, member of the Research Group at the International Muslim Forum and the Moscow Islamic Institute (Moscow, Russia).

Valiev, Georgy, master of philosophy, member of Research Group at the International Muslim Forum and the Moscow Islamic Institute (Moscow, Russia).

Zolotukhin, Vsevolod, Cand. Sci. (Philos.), ass. prof., School of Philosophy and Cultural Studies, Faculty of Humanities, HSE University (Moscow, Russian Federation).

III

QUR’ANIC STUDIES

ПРЕДИСЛОВИЕ

ВО ИМЯ БОГА, МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО!

Мир вам, дорогие читатели!

Предлагаемый вашему вниманию пятый, юбилейный выпуск ре- лигиозно-философского ежегодника «Исламская мысль: традиция и современность» является плодом коллективных усилий исламоведов, философов, теологов и религиозных деятелей. Концепция издания ориентирована на исследование классической и постклассической арабо-мусульманской мысли, при этом особое внимание уделяется российской богословской школе и обновленческому движению в це- лом. Что побуждает вновь и вновь обращаться именно к обновленче- скому движению? Как я неоднократно отмечал в своих публикациях, тадждӣд (обновление) — это сквозной мотив исламской традиции. Дабы избежать недопонимания, подчеркну, что речь вовсе не идет о ко- личественезамутненныхиоткрытыхумов, которымоставалисьчужды все «технические» навыки и мыслительные искажения поверхностных традиционалистов, мнивших себя защитниками религии. Речь, скорее, об уникальном качестве самой исламской традиции, поддерживаемой этимиумами; оеевнутренней«плюральности», котораянепереходитв вежливый «псевдоплюрализм», взращивающий равнодушие к мнению другого; о ее естественном разнообразии, которое — в противополож- ность всякому искусственному силовому «объединению» — становит- ся наилучшим противоядием от порочных расколов и надежным гаран- том подлинного единства; о ее универсальности, которая не стирает особенности своих локальных форм в порядке обобщения, а налажива- ет между ними продуктивные связи, способствующие ее процветанию. Своим процветанием она вносит вклад в благоденствие всего мира.

Исламская традиция предоставляла открытым умам не просто убе- жище. Она давала им дом и плодородную почву для творческого ста- новления. Обновители были одновременно ее плодами и заботливыми возделывателями. Так, несмотря на непрекращающееся сопротивление

ряда групп, именно великие обновители (муджаддиды) каждой эпохи оставались движущей силой традиции — передатчиками ее неисчерпа- емогодуховногопламени, анехранителямипеплаотжившихпорядков. При этом важно, что тадждӣд является совместной, даже коллектив- ной работой: обновители опираются на все богатство знаний, умений, стилей мышления, культурных достижений и добродетельных соци- альныхпрактик, котороеобщинаверующихсумеласберечьиприумно- жить. Сберечь и приумножить это богатство оказывается возможным лишь в меру открытости мусульман всей полноте свободной мысли, доступной человечеству в конкретный исторический момент. В свою очередь, упущение истин, явно раскрытых в иных традиция, указывает прежде всего на неспособность обнаружить для них место в традиции собственной, а значит — на вытесняемое сомнение в ее всеохватности. Верящий в неисчерпаемость сокровищ ислама смело поворачивается лицом к своему прошлому, ясно воспринимает ситуацию в настоящем и готов посвятить будущее освоению достижений современности.

Разумеется, не всякий назвавший себя борцом за обновление яв- ляется таковым в действительности. Обновитель — это тот, кто дарит людям надежду, избавленную от слепого упования на иллюзии и от ма- лодушного самообмана. Его идеи и дела привлекают к исламской тра- диции сердца ищущих, творящих, разумеющих. Благодаря этим идеям иделам, людиосознают, чтослужатСоздателюмировиДарителюжиз- ни, а не сугубо человеческой «культуре», стремительно устаревающей под натиском «нового». На самом деле «культура», замкнутая сама на себя, превращается в идол, которому «носители культуры» приносят в жертву все, что ее одухотворяет. Поклонение идолу «культуры» ве- дет к смерти культуры. Жизнеспособную культуру, напротив, наполня- ет энергия «сверхкультурного». Служа Богу, мы призваны на путь не устаревающей в любой культурной ситуации новизны, а не к частным «новинкам» и сменяющим друг друга модам, которые практически на следующий день уже оказываются «достоянием истории». Об этом на- поминает работа настоящих борцов за обновление веры. И именно по- этому их работа требует постоянного возобновления.

Данный сборник призван внести свой вклад в исламское обнов- ление, хотя этим его функция не исчерпывается, поскольку в своей основе это прежде всего научный труд, который служит широким ин- теллектуальным, образовательным и просвещенческим целям. При

за права женщин в исламе, а также исследование о нем Ш. Рахемтуллы «Теология угнетенных: прочтение Фарида Исака» (2017).

Второй раздел «Переводы классиков исламской мысли» включает труды арабских философов-классиков и представителей обновленче- ского движения, в том числе российской богословской школы. Науч- ные переводы этих работ и фрагментов публикуются на русском языке впервые. Раздел открывается фрагментом из работы великого ислам- ского мыслителя Абу Насра ал-Фараби «Книга о примирении взглядов двух мудрецов» (Китāб ал-джамʻ байна раʼйайй ал-╝акūмайн; пер. с

арабского Ф. О. Нофала), в которой представлена попытка согласова- ния взглядов Платона и Аристотеля с опорой на исламскую метафи- зику. Во фрагменте из работы индо-пакистанского философа и поэта Мухаммада Икбала «Развитие метафизики в Персии» (1908; пер. с ан- глийского В. И. Вовченко) анализируется суфийская метафизика, ее происхождение и место в исламской интеллектуальной традиции. Ста- тья Мусы Бигиева «О Драгоценном Коране» (1949; пер. со старотатар- ского А. Г. Хайрутдинова) представляет собой позднюю публикацию великого российского богослова, в которой отражены его взгляды на природу Корана, его структуру и этапы ниспослания. Работа видного индонезийского неомодерниста Ахмада Вахиба «Переворот в ислам- ском мышлении» (1981; пер. с индонезийского Т. Ф. о. Гаджиева) явля- ется выдержками из его личных дневников, в которых обрисована ори- гинальная персоналистская и рационалистическая концепция ислама.

Третий раздел «Корановедение» содержит актуальные исследова- ния о Коране, методологии его истолкования, отдельных коранических терминах и их семантике. В статье Дж. Пинк «Поиск новой экзегезы Корана в XVIII–XXI вв.» (2016) рассматривается развитие принципов кораническойгерменевтикивисламскоймодернистскоймысли: отран- них комментариев, пытавшихся объединить исламский рационализм и новоевропейскую науку, до современных неомодернистских работ. В исследовании выдающегося алжирского ученого М. Аркуна «Как чи- тать Коран сегодня?» (1982) разрабатывается оригинальная неомодер- нистскаягерменевтикаКорана, сочетающаявсебекакэлементытради- ционного тафсира, так и идеи структурной лингвистики и французской философии второй половины XX в. Статья К. Бауэр «Выражение эмо- ций в Коране» (2017) представляет собой первую попытку системати- ческого обзора исследований о коранических концептах, передающих

базовые человеческие аффекты. Статья Х. Алгара «Кораническое ос- нование для иджтихада» (2002) посвящена анализу отдельных айатов Корана, в которых рассматриваются истории о пророках и которые, по мысли автора, способны выступать в качестве легитимирующего ре- велятивного фундамента для разработки самостоятельных правовых суждений; также в статье затрагивается вопрос о религиозно-правовом статусе личных суждений (иджтихада) пророка Мухаммада.

Четвертыйраздел«Философия» появляетсявнашемсборникевпер- вые. Внемопубликованыработы, посвященныеширокойфилософской тематике и компаративному анализу. В статье Н. В. Ефремовой «Ави- ценновская теологизация метафизики Аристотеля» рассматривается специфика усвоения перипатетического наследия в творчестве выда- ющегося исламского мыслителя Абу Али ибн Сины. В статье Д. Хо- варда «Анри Бергсон и мусульманская мысль» (2011) анализируется комплексное влияние виталистической философии Бергсона на ислам- скую философию, в особенности на творчество Мухаммада Икбала. В статье В. И. Вовченко «Витгенштейн и исламская этика: трактовка намерения» вскрываются интересные параллели в истолковании по- нятия намерения между поздним Витгенштейном и мусульманскими мыслителями, в частности Ибн Таймийей.

В пятом разделе «Наследие и современность» опубликованы рабо- ты, посвященные сложному процессу рецепции религиозной традиции в модернистской и неомодернистской мысли. Он включает в себя две статьи. ВстатьевыдающегосяегипетскогофилософаХ. Ханафи«Наша цивилизационная позиция» (1987) критикуются идеологизированные адаптации мусульманской традиции и разрабатывается попытка ее все- стороннего осмысления в свете неомодернистской концепции автора. Статья редакторов данного издания С. Ю. Бородая и Д. В. Мухетдинова «Исламская мысль: приглашение к тематическому прочтению» пред- ставляетсобойкритическийобзорвсехпятитомовнашегоежегодника, осуществленный с целью выявить тематическое единство опублико- ванных в нем работ и наметить пути дальнейшего развития его базовой концепции. Эта статья может рассматриваться в качестве введения ко всему проекту «Исламская мысль: традиция и современность».

Таким образом, в пятом выпуске ежегодника представлены работы по самой разной тематике, хотя основной акцент сделан на обновлен- ческом течении исламской мысли и корановедении. Мы надеемся, что