Islamskaya_mysl

Этим трем идеям соответствуют следующие три тенденции:

а) агностическая реакция, проявившаяся в поэтическом творче- ствеОмараХайяма(XII в.), который, движимыйсвоиминтеллекту- альным отчаянием, воскликнул:

О светочи ума, ученый цвет земли, Столпы обычаев, вы с факелами шли, Но из пещерной тьмы не вывели наружу, Нам сказок наплели, а сами спать легли25;

б) монотеистическая реакция Ибн Таймиййи и его последовате-

лей в XIII в.;

в) плюралистическая реакция Вахида Махмуда в XIII в.26 Если говорить с чисто философской точки зрения, последнее движе-

ние наиболее интересно. История мысли иллюстрирует действие опре- деленных общих законов прогресса, которые оказываются справедливы для интеллектуальных хроник множества разных людей. Немецкие си- стемы монистической мысли служили оправданием плюрализма И. Ф. Гербарта, в то время как пантеизм Спинозы призвал к жизни монадизм Лейбница. Действие того же самого закона заставило Вахида Махмуда от- рицать истину современного ему монизма и утверждать, что реальность составляет множество, а не единое целое. Задолго до Лейбница он учил, что Вселенная — это сочетание сущностных единиц, или простых атомов, которые являются извечными и наделенными жизнью (эти атомы он назы- вал’афрāд). ЗаконВселенной— этовозрастающеесовершенствопростой материи, непрерывно переходящее от низших форм к высшим. Данный переход обусловлен видом пищи, которую поглощают и усваивают сущ- ностные единицы. Каждый космогонический период, согласно Вахиду Махмуду, равен 8000 лет — по прошествии восьми таких периодов мир разлагается, а единицы воссоединяются, чтобы образовать новую Вселен- ную. Вахид Махмуд сумел основать секту, которая подвергалась жестоко- му преследованию и в конце концов была уничтожена при шахе ʻАббасе. Говорят, что поэт Хафиз Ширази придерживался принципов этой секты.

В. Реальность как свет или мысль

Третья великая школа суфизма воспринимает суть реальности как свет или мысль, сама природа которой требует, чтобы что-то было промысле-

25Хайям О. Рубаи. Полное собрание / пер. И. Голубев. М., 2008.

26Дабестāн-э мазāхиб. Б. м., б. г. Ч. 8.

ма, преисполненнаяперсидскогохарактера, былавозможна— разрушение заимствованной мысли (или, скорее, ослабление пут этой мысли, которые сковывали умы мусульманских философов) было неизбежно. Ашариты и прочие защитники исламского вероучения довели до конца процесс раз- рушения. Шейх Озарения — дитя освобождения — вышел вперед, чтобы построитьновоезданиемысли. Впроцессезадуманнойимреконструкции он тем не менее не отбросил весь старый материал. Ас-Сухраварди имел истинно персидский склад ума, сохранявший невозмутимость перед угро- зами узколобых властей. Он утвердил свое право на свободное, незави- симое размышление. В мысли ас-Сухраварди старая иранская традиция, нашедшая лишь частичное выражение в сочинениях врача ар-Рази, ал-Га- зали и в секте исмаилитов, стремится прийти к окончательному взаимопо- ниманию с философией его предшественников и исламским богословием.

Шейх Шихабуддин ас-Сухраварди, известный как Шайх ал-ʼишрāк ал- ма║тӯл, родился в середине XII в. Он изучал философию у Маджуддина Джалили — учителя комментатора Аристотеля Фахруддина ар-Рази — и в еще юном возрасте стал непревзойденным во всем исламском мире мыслителем. Его большой почитатель ал-Малик аз-Захир — сын султа- на Саладдина — пригласил ас-Сухраварди в Алеппо, где юный философ изложил свои независимые взгляды таким образом, что вызвал горькую зависть у современных ему богословов. Эти добровольные рабы, запря- женные в колесницу кровожадного догматизма, — догматизма, прекрасно осведомленного о своих унаследованных слабостях и всегда имеющего за спиной грубую силу, — написали султану Саладдину, что учение Шейха опаснодляисламаичтовинтересахверы— удавитьзловзародыше. Сул- тан согласился с ними. И тогда, всего тридцати шести лет от роду, юный персидский мыслитель спокойно принял казнь, которая сделала его му- чеником за правду и увековечила его имя. Убийцы остались на задворках истории, но философия, за которую ас-Сухраварди заплатил своей кро- вью, жива до сих пор и привлекает множество честных искателей правды.

Главные черты основателя философии ишракизма — это его интел- лектуальная независимость, умение сплетать различные материалы в еди- ное целое системы, но прежде всего — верность философским традици- ям своей страны. По многим принципиальным пунктам он отличается от ПлатонаисвободноподвергаеткритикеАристотеля, философиюкоторого он рассматривал как простую подготовку к собственной системе мышле- ния. Ничто не ускользает от его критического анализа. Даже логика Ари- стотеля становится предметом самого пристального изучения, в ходе ко- торого ас-Сухраварди показывает бесполезность некоторых его доктрин. Например, согласно Аристотелю, определение есть «род плюс видовое

самопроявление(manifestation), поскольку, еслибыонобылоатрибутом, до- бавленнымксвету, тоизэтогоследовалобы, чтосампосебесветнеобладает видимостью и становится видимым только через нечто иное, видимое само посебе, аизэтогоопятьжевытекаетабсурдноеследствие, чтонечтоотлич- ное от светаявляется болеевидимым, чем свет. Иначе говоря, Изначальный Свет не имеет причины своего существования вне самого себя. Все, что отличается от этого исходного принципа, является зависимым, условным, возможным. «Не-свет» (темнота) не является чем-то особенным, берущим начало в независимом источнике. Ошибкой представителей религии магов (Magian religion) является предположение, согласно которому Свет и Тьма образуют две разные реальности, созданные двумя разными творческими инстанциями. ДревниефилософыПерсиинебылидуалистами, вотличиеот зороастрийскихжрецов, которые, руководствуясьпринципом, чтоизодного может исходить не более одного, приписали Свету и Тьме два независимых источника. Отношение между ними не противоположность, но отношение между существованием и несуществованием. Утверждение Света неизбеж- нопорождаетсобственноеотрицание— Тьму, которуюондолженосветить, чтобыбытьсамимсобой. ЭтотИзначальныйСветявляетсяисточникомвсе- го движения. Но его движение — это не перемена места. Оно вызвано лю- бовьюкосвещению, котораясоставляетсамуегосущностьипобуждаетего, еслиможнотаквыразиться, оживитьвсевещи, испускаявихсущностьсвои собственныелучи. Количествосветов, которыеисходятотнего, бесконечно. Более яркие света становятся, в свою очередь, источниками других светов, а уровень яркости постепенно понижается до светов, слишком слабых для того, чтобы породить другие освещения. Все эти света являются посред- никами, или, на языке богословия, ангелами, через которых бесчисленные разновидности сущего получают жизнь и средства к существованию от Из- начального Света. Последователи Аристотеля ошибочно ограничили число первоначальных Интеллектов десятью. Они столь же ошибочно перечисли- ли категории мысли. Но возможности Изначального Света бесконечны, а Вселенная во всем ее многообразии является лишь частичным выражением бесконечности, которая сокрыта за ней. Категории Аристотеля, таким обра- зом, лишь относительно истинны. Человеческая мысль не в состоянии по- стичь своим крохотным пониманием все бесконечное многообразие идей, в соответствии с которыми Изначальный Свет освещает или может осветить то, что не является светом. Тем не менее мы можем различить следующие два света Изначального Света:

1)абстрактный свет (например, Интеллект — как общий, так

ииндивидуальный). Он не имеет формы и никогда не становится атрибутом чего-либо, кроме себя (т. е. является субстанцией). От

Теперь нам очевидно, что Шейх Озарения согласен с ашаритскими мыслителями в том, что такой вещи, как аристотелевская первоматерия, попросту не существует. При этом он признает существование необходи- мого отрицания Света — Тьмы, т. е. объекта освещения. Он также согла- шается с их учением об относительности всех категорий, кроме сущности и качества. Однако он корректирует их теорию познания в той мере, в ка- койпризнаетналичиевчеловеческомпознанииактивногоэлемента. Наше отношение к объектам познания — это не просто пассивное отношение. Душа отдельного человека, будучи как таковая светом, освещает объект в акте познания. Вселенная для ас-Сухраварди — это один великий процесс активногоозарениясветом, однакосчистоинтеллектуальнойточкизрения данное освещение является лишь частичным выражением бесконечности Изначального Света, который может освещать по другим, не известным нам законам. Категории мысли бесконечны — наш интеллект работает только с несколькими из них. Таким образом, с точки зрения дискурсив- ной мысли Шейх Озарения не так уж и далек от современного гуманизма.

Космология

Все, чтоявляется«не-светом», мыслители-ʼишрāкиййӯнназывают«аб- солютнымколичеством», или«абсолютнойматерией». Этолишьещеодин аспект самоутверждения света, а не какой-то независимый принцип, как ошибочнополагаютпоследователиАристотеля. Опытныйфактпревраще- нияпервичныхэлементовдругвдругауказываетнаэтуфундаментальную абсолютную материю, которая образует различные сферы материального бытия различной степени тонкости. Таким образом, абсолютная основа всех вещей поделена на два вида:

1)то, что находится за пределами пространства, — темное ве- щество, или атомы (сущности, говоря языком ашаритов);

2)то, что с необходимостью присутствует пространстве, —

вформах тьмы, например, в весе, запахе, вкусе и т. д.

Сочетанием этих двух видов конкретизируется (particularises) аб- солютная материя. Материальное тело — это форма тьмы плюс темное вещество, которые становятся видимыми или освещаются абстрактным светом. Но в чем же причина различных форм тьмы? Эти формы, как и формысвета, обязанысвоимсуществованиемабстрактномусвету, различ- ные озарения которого производят многообразие в сферах бытия. Формы, благодаря которым одни тела отличаются от других, не присущи приро- де абсолютной материи. Абсолютное количество и абсолютная материя тождественны, ведь если бы эти формы действительно присутствовали в сущности абсолютной материи, то все тела были бы тождественны с точ-

ки зрения своей формы тьмы. Однако это противоречит повседневному опыту. Причина форм тьмы, таким образом, лежит не в абсолютной ма- терии. И поскольку различие форм не может быть отнесено ни к какой другой причине, из этого следует, что они обусловлены различными уров- нями освещения абстрактного света. Формы света и тьмы обязаны сво- им существованием абстрактному свету. Третий элемент материального тела — темный атом, или сущность, — есть не что иное, как необходимый аспект самоутверждения света. Таким образом, тело полностью зависит от Изначального Света. Вселенная на самом деле представляет собой не- прерывную серию кругов существования, все из которых зависят от Изна- чального Света. Те из них, которые ближе к источнику, получают больше света, чем те, которые находятся дальше от него. Все разновидности су- ществования в каждом круге, да и сами круги, освещаются бесконечным числом промежуточных озарений (medium-illuminations). Они сохраня- ют некоторые формы существования с помощью «сознательного света» (в случае человека, животного и растения), а некоторые — без него (в слу- чае минералов и первоэлементов). Великолепная панорама разнообразия, которую мы называем Вселенной, является, таким образом, необозримой тенью бесконечного разнообразия интенсивности прямых или непрямых озарений и лучей Изначального Света. Вещи, если можно так выразиться, питаются соответствующим освещением, к которому они, ведомые лю- бовнымтомлением, постояннодвижутся, чтобыиспитькакможнобольше из первоначального источника Света. Мир — это вечная драма любви. И в нем можно выделить следующие уровни бытия:

Таким образом, поскольку она является манифестацией, то оказывается лишь зависимым сущим, а потому невечной. Но она является вечной в другом смысле. Все различные сферы бытия существуют благодаря оза- рениям и лучам Вечного Света. Есть некоторые озарения, которые самым непосредственным образом являются вечными. Есть и другие, более сла- бые, появление которых зависит от сочетания других озарений и лучей Изначального Света. Существование этих озарений не является вечным в томжесмысле, вкакомявляетсявечнымсуществованиепредшествующих порождающих озарений. Например, существование цвета является услов- ным по сравнению с существованием светового луча, который проявляет цвет, когда темное тело оказывается перед освещающим телом. Вселен- ная, такимобразом, хотяислучайнавкачествеманифестации, ноявляется вечной через вечную природу своего источника. Те, кто придерживаются идеи невечности Вселенной, выстраивают свою аргументацию, опираясь на возможность полной индукции. Их доводы можно представить следу- ющим образом:

1)каждый [встреченный] абиссинец темнокожий, поэтому все абиссинцы темнокожие;

2)всякое движение начиналось в определенный момент, поэто- му все движения должны начинаться именно так.

Но данный способ аргументации порочен. Высказывать бо́льшую по- сылку совершенно неправомерно. Невозможно собрать всех абиссинцев прошлого, настоящего и будущего в один конкретный момент времени, поэтому такое общее суждение неправомерно. Отсюда следует, что из рассмотрения отдельных абиссинцев или конкретных случаев движения, которые попадают в узкие границы нашего опыта, опрометчиво делать вывод, согласно которому все абиссинцы темнокожие, а любое движение имело начало во времени.

Психология

Движение и свет не являются неизменно сопутствующими телам бо- лее низкого порядка. Например, хотя кусок камня и освещен, а потому видим, он не наделен самопроизвольным движением, т. е. движением, способным начинаться по собственной инициативе камня. Однако, когда мы поднимаемся по уровням бытия, мы сталкиваемся со все более высо- коорганизованными телами или организмами, в которых движение и свет взаимосвязаны. Абстрактное озарение находит свое настоящее пристани- ще в человеке. И все же возникает вопрос, существовало ли индивидуаль- ное абстрактное озарение, которое мы называем человеческой душой, до его физического дополнения телом или нет. В этом вопросе основатель