Islamskaya_mysl
.pdf
А. ВАХИБ ПЕРЕВОРОТ В ИСЛАМСКОМ МЫШЛЕНИИ |
211 |
|
|
Пророком. Я уверен, что мысли, ставящие под сомнение некоторые поло- жения вероучения, богоугодны. Бог дал право жить. Бог дал своим про- тивникам возможность мыслить для того, чтобы обратить их в своих сто- ронников.
Действительно, как можно заставить людей добровольно верить в Бога, если исключена возможность осмыслить «идею» Его отсутствия. Как мы можем быть уверены в том, что исламское вероучение истинно, если в умах людей не возникнет и мысли о его несовершенстве, чтобы потом они уже сами убедились в обратном. Что же говорить, когда стремление мыслить считается ошибочным и поэтому воспрещается!
К примеру, представим человека X, который виновен. Любая мысль, которая предполагает возможность невиновности X, считается непозво- лительно ошибочной. Выходит, заблуждается не только X, но и все те, кто о нем размышляют6. Как жестоко! Я не верю, что Бог поощряет подобную жестокость, даже несмотря на то, что Он ясно видит вину человека X.
Ясчитаю, что разум неотделим от нашей жизни. Его можно оставить
впокое, но и для этого необходимы особые усилия. Использовать разум, чтобы от него же освободиться. Оставив в покое разум, мы покидаем объ- ективный мир и становимся ближе к субъективной реальности, а в конеч- ном счете — и к самой истине. (15 октября 1969 г.)
КОСМОЛОГИЯ В КОРАНЕ
По моему мнению, в Коране отражены определенные космологические представления, но ни в одном из айатов не говорится, что космологический дуализм характерен в том числе и для человеческого мира. К примеру, по- нятия «позитивный / негативный» или «мужской / женский» обязательно должны быть, но такие категории, как «бедный / богатый» или «мудрый / глупый», — нет. Законы космологии неприменимы в человеческом мире. Может быть, именно поэтому нам стоит понимать историю как непрерыв- ный линейный процесс? (3 ноября 1969 г.)
ИСЛАМ И СОВРЕМЕННЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕННОСТИ
Одобряет ли ислам современные культурные ценности? А может, они являются частью исламского вероучения? Носят ли сегодняшние культур- ные ценности вневременной характер? В каком направлении они могут
6 То есть те, кто не знают с достоверностью, виновен он или нет, и потому размышляют о возможности его виновности или невиновности.
212 |
II. ПЕРЕВОДЫ КЛАССИКОВ ИСЛАМСКОЙ МЫСЛИ |
|
|
измениться? Мое нынешнее понимание религии подсказывает мне, что со- временные культурные ценности и исламское вероучение не идут рука об руку. Ислам не должен их отстаивать, а тем более признавать их частью себя. Мне кажется, что такие важные качества, поощряемые исламом, как довольство малым и смиренность, абсолютно чужды современным куль- турным идеалам. В своих заключениях я могу ограничиться вышесказан- ным, так как, к счастью, мне пока удается не впадать в крайности религи- озного фундаментализма. (5 декабря 1969 г.)
ФИЛОСОФЫ И РЕЛИГИИ
На самом деле философам не нужно, а может, и нельзя быть верующи- ми. Как только философ начнет исповедовать любую религию, он переста- нет быть философом. У каждого из них — своя «собственная религия», че- рез которую они непосредственно общаются с Богом.
Я думаю, что религии, которые существуют в основном как некий набор правил, рассчитаны на широкие массы. Люди не привыкли мыслить само- стоятельно и в конечном счете полностью отказались от этой деятельности.
Проблема, а возможно, и счастье философа заключается в том, что он постоянно находится в состоянии кризиса. Для благополучия во всем мире не нужно, чтобы все люди переживали внутри себя подобный вечный кри-
зис. (25 декабря 1969 г.)
О ДВУХ ПРАЗДНИКАХ7
Вчера, когда появилась возможность говорить сразу о двух праздниках Ид ал-Фитр, был уникальный момент для всех тех, кто находится в поиске новых ценностей и кто стремится предложить обновленное понимание ре- лигии. Этот момент должен быть использован, чтобы выдвинуть на повест- ку дня новые идеи, которые будут признавать существование двух празд- ников Ид ал-Фитр. В связи с этим возникнут две группы с диаметрально противоположным мнением: первые — использующие положения кора- нических айатов в качестве источника позитивного права; вторые — пред- ставляющие эти положения в качестве инструментария, чтобы понять ис- тинные помыслы Бога.
Очень жаль, что мы не пользуемся в полной мере таким историче- ским моментом, прекрасно подходящим для искоренения примитивного
7 В 1969 г. совпали два религиозных праздника: Рождество Христово и Ураза- байрам.
А. ВАХИБ ПЕРЕВОРОТ В ИСЛАМСКОМ МЫШЛЕНИИ |
213 |
|
|
понимания Корана и хадисов, строго воспринимаемых в качестве источни- ка позитивного права. Мы упустили этот шанс, а теперь нужно ждать сле- дующего, чтобы снова заявить о себе. (26 декабря 1969 г.)
ВПОИСКАХ НОВОГО ФИКХА
Внаше время существует не подлинный, а так называемый ситуатив- ный фикх. Его действие не обладает вневременным характером, распро- страняясь исключительно на одно событие. Наша сегодняшняя задача со- стоитвтом, чтобыизвлечь основополагающие идеи, скрытые в положениях Корана и хадисов; при этом ни в коем случае нельзя их бездумно претво- рять в жизнь. Необходимо обернуться назад и взглянуть на времена, ког- да эти предписания были ниспосланы. То есть нам нужно разобраться, что предшествовало появлению того или иного положения.
Внутри нас возникает конфликт: мы испытываем внутреннее недоу- мение, когда пытаемся использовать то, что принято называть исламским правом, в сегодняшних реалиях. Но если мы выработаем обновленное по- нимание религии, освободившись мысленно от конкретных обстоятельств, при которых возникло то или иное предписание, нам удастся преодолеть этот конфликт. Любое положение — это результат осмысления некой сло- жившейся ситуации, в основе которого лежит глубинная идея. Айаты при- званы дать ответы на вечные вопросы. Поэтому необходимо изменить не только сегодняшние религиозные трактовки, но и, что более важно, способ интерпретации, так как культурные ценности тоже меняются. Нам нужно не только «омоложение» наших трактовок, но — и это главное — мы долж- ны запустить глубокие преобразования. Ведь «омоложение» трактовок — лишь отдельно взятое мероприятие в закрытом религиозном пространстве. Да, можно переосмыслить достоверность и слабость того или иного хади- са. Но все это будет по-прежнему протекать в среде, где доминирует бук- валистское понимание религии. Напротив, запустив движение системных преобразований, мы сумеем сменить не только интерпретацию того или иного положения, но и внести изменения в источники права, учитывая в их числе (помимо Корана и Сунны) и текущие социальные условия, в рам- ках которых проживает современное общество. С помощью разума (‘а║л) мы будем извлекать идеи, скрытые в священных писаниях, а затем соот- носить их с социальными условиями сегодняшней действительности. Так нам удастся создать новый фикх.
По моему мнению, на данный момент понимание акыды и шариата ар- хаично, так как оно было сформировано в рамках устаревших социальных условий, существовавших некогда в прошлом. Складывается ощущение,
214 |
II. ПЕРЕВОДЫ КЛАССИКОВ ИСЛАМСКОЙ МЫСЛИ |
|
|
что сегодня у улемов, которым доверено определять содержание акыды и шариатских законов, тело находится в современной социальной среде, а го- лова осталась в старой. Поэтому не стоит удивляться переживаемому нами внутреннему диссонансу, а также всеобщему чувству обособленности му- сульман от современного мира.
Фикх — результат секуляризации ислама в определенном простран- ственно-временном промежутке. Я считаю, что Коран и хадисы — первые «фикхи» мусульманской уммы. Коран — результат секуляризации ислам- ского вероучения во времена Пророка. Провел ее не кто иной, как сам Бог. Хадисы — результат секуляризации ислама в те же времена. В этот раз ее провел сам Мухаммад8.
Однако из-за своего исключительного статуса первые фикхи занима- ют особо место среди всех последующих. Истинная воля Бога и Пророка до сих пор остаются для нас загадкой. Нам все еще не удалось найти ис- тинную трактовку, которая могла бы не терять свою актуальность и дей- ствовать в любую эпоху. Поэтому первые фикхи имеют более весомое и приоритетное значение. В этом случае все последующие фикхи стоит вос- принимать не иначе, как результат осмысления первоисточников. Первые фикхи — уникальные в своем роде правовые системы, обращение к кото- рым крайне важно для извлечения лежащих в них идей.
Безусловно, большое количество коранических айатов и хадисов появи- лись в результате «трансляционной» секуляризации. Их особенность в том, чтоониохватываютлюбыепространственныеивременны́еизмерения. Под секуляризацией в данном случае стоит понимать «языковой» перевод. Но и естьидругиеайаты, явившиесярезультатом«трансформационной» секуля- ризации в рамках арабской среды ХIV в. Во втором случае будет ясно про- слеживатьсяпроцесспереосмысления. Впервомжеслучаеглавныеидеире- лигиозных предписаний будут уникальными в своем роде и в то же время невероятно простыми. Они предназначены для всего человечества.
Вопрос о том, должна ли религия быть адаптирована, чтобы соответ- ствовать уровню развития общества, абсолютно ошибочен и лишен сути. Как можно ставить его таким образом, если на самом деле подобной про- блемы просто не существует? Что должно быть адаптировано, так это зако- ны, которые вытекают из божественного вероучения или, другими словами,
8 В этом абзаце Вахиб понимает под «секуляризацией» именно то, что мы описа- ли выше, — «заземление» учения, его направленность на вопросы конкретной социо- культурной ситуации (на самом деле, в данном случае более уместным был бы тер- мин «контекстуализация» — и именно его стали активно использовать последующие индонезийские неомодернисты).
А. ВАХИБ ПЕРЕВОРОТ В ИСЛАМСКОМ МЫШЛЕНИИ |
215 |
|
|
сам фикх. Не бывает законов, действующих в отрыве от текущего этапа раз- вития человечества. Ведь они призваны регулировать отношения в обще- стве, принося пользу его членам. Поэтому не религия, а фикх должен быть адаптирован и отвечать современным реалиям.
Обращаясь к процессу переосмысления и вырабатывая таким обра- зом новые представления, мы в то же время производим некую абстрак- цию. Только так можно выйти из заданных временны́х и ситуативных ра- мок и прийти в конце концов к истинному пониманию божественной воли. (24 января 1970 г.)
Мы, мусульмане, уделяем огромное внимание религиозным законам (фикху), почти абсолютно не придавая значения вопросу о божественном. Наше понимание божественного очень поверхностно и лишено глубокой осознанности. И на таком шатком фундаменте мы пытаемся выработать прочную и абсолютную формулу фикха. Не стоит удивляться, что ислам превратился в религию «стандартов» и ограничений, указывающих людям, в какую сторону нужно направляться. При этом полностью игнорируется уникальность и творческая составляющая каждой личности самой по себе.
Я думаю, что не существует понятия исламских законов. Есть лишь историяжизни пророка Мухаммада. Наегопримере каждаяличность долж- на сама учиться и познавать как Бога, так и себе подобных. История Му- хаммада — источник ислама. Но ислам не является единственным руковод- ством, который отвечает на все вопросы, касающиеся жизни как отдельно взятого мусульманина, так и уммы в целом. (30 июля 1970 г.)
До сих пор среди мусульман не происходило серьезного и осознанно- го обсуждения фикха, особенно его раздела, регулирующего человеческие поступки и деяния (ʻамал). Это происходит потому, что в современных ре- алиях фи║х ал-муʻāмалāт нигде и никогда по сути не действовал, кроме Саудовской Аравии, но там это объясняется преимущественно нехваткой интеллигенции9. В то же время еще не созрела мысль о полном освобож- дении от рамок существующего фикха. Таким образом, исламский мир пе- реживает острый внутренний конфликт. (18 октября 1970 г.)
НЕ НУЖНО БОЯТЬСЯ НОВОВВЕДЕНИЙ В КУЛЬТУРЕ
По моему мнению, чем больше прогрессирует общество, тем в боль- шей степени его членам присущ индивидуализм. Отношения человека с Богом также становятся более личностными. Обряды с коллективистским
9 Имеется в виду независимая интеллигенция, которая не побоялась бы выдвинуть собственные идеи и взгляды, не соответствующие мнению большинства.
216 |
II. ПЕРЕВОДЫ КЛАССИКОВ ИСЛАМСКОЙ МЫСЛИ |
|
|
характером (к примеру, пятничная молитва или соблюдение поста) подвер- гаются индивидуализации. Если сегодня в мире насчитывается несколько десятков религий и несколько сотен религиозных течений, то позже их чис- ло перевалит за миллион. У каждого человека будет собственная религия, которая будет гармонично сочетаться со складом личности.
Призывы о необходимости «возвращения к предписаниям Священного Корана и хадисов» — будь то для изменения обрядовой стороны или для установления порядков, действовавших в период Пророка, — способству- ют нарастанию оппозиционных настроений по отношению к действующей культурной системе. Кроме того, подобные призывы абсолютно игнориру- ют тот факт, что образ человеческого мышления подвержен постоянным изменениям. Конечно, категоричная (консервативная) позиция «Мухамма- дии»10 по отношению к обрядовой стороне сулит определенные экономи- ческие преимущества. Но очевиден также ущерб: она сформулирована без надлежащего внимания к существующему культурному паттерну. До сих пор умме не удалось проявить должную сообразительность в отношениях со Священным Писанием и Сунной.
Действительно, эта позиция, исключающая любые новшества в рели- гиозных обрядах, очень выгодна. Но необходимо помнить, что она содер- жит в себе консервативные элементы, которые порой трансформируются в реакционные. Вышесказанное не означает, что я поддерживаю предлага- емые «Нахдатул Улама»11 религиозные новшества. Прогресс всегда пред- полагает нововведение, но нововведение не всегда приводит к прогрессу. Любое новшество оправдано только в случае, когда существует реальная необходимость в нем.
Здесь важно выяснить причины, обусловливающие возникновение того или иного нововведения (бидʻа) у «Нахдатул Улама». Я вижу как минимум две. Во-первых, нововведения принимаются из-за расхождений, содержа- щихся в изучаемых источниках. Во-вторых — из-за осознания того, что из- менения действительно могут пойти на пользу обществу. Если действует вторая причина, можно сделать вывод, что «Нахдатул Улама» в большей степени учитывает существующий культурный паттерн. Нововведения мо- гут быть неудачными, а могут быть успешными. Легче всего в этом деле проявить консерватизм. Отвергать любые изменения — самый легкий путь,
10«Мухаммадия» — крупная исламская неправительственная организация Индонезии, созданная в 1912 г. как реформистское социорелигиозное движение.
11«Нахдатул Улама» — крупное суннитское объединение в Индонезии, основанное
в1926 г. в результате выхода из «Мухаммадии» традиционалистски настроенных членов.
А. ВАХИБ ПЕРЕВОРОТ В ИСЛАМСКОМ МЫШЛЕНИИ |
217 |
|
|
чтобы обезопасить себя от совершения ошибок. Если нынешние представ- ления «Нахдатул Улама» дополнятся принципами открытости и демокра- тичности, то в будущем это поможет организации выставить себя в более выгодном свете по сравнению с «Мухаммадией».
Не стоит удивляться довольно консервативным взглядам, выдвигаемым «Мухаммадией», учитывая тот факт, что ее учение исходит из ваххабит- ского движения на территории Аравии XVIII в. Возможно, «Мухаммадие» удастся снова занять лидирующее положение, если она попытается при- нять и впоследствии развить ваххабитское учение, придав критике неко- торые его положения, как это делал Кьяи Ахмад Дахлан12. При этом «Му- хаммадия» должна учесть и недостатки его взглядов.
В культуре, хотите вы этого или нет, необходимо не бояться бидʻа. Лю- бое действие, в том числе религиозные обряды, совершаются людьми, ко- торые прежде всего являются существами культурными. Любая человече- ская деятельность, в том числе совершение обрядов, неразрывно связана с существующей культурной средой, где постоянно внедряются новшества. Любой ритуал совершается в определенных культурных рамках. Поэтому стоит еще раз задуматься и изменить ту непримиримую позицию к ново- введениям, которой придерживаются «исламские пуритане».
Насамомделесегодняшниефундаменталистыужесущественноотлича- ютсяоттех, ктопоявилсявXVIII в. вСаудовскойАравии. ВИндонезииони ужепривыкликгромкоговорителям, молитвеннымковрикам, настеннымро- списям в мечетях — ко всему тому, чего не было во времена Пророка. Тем не менее у них все еще нет осознания того, что между религиозными обря- дами и культурой присутствует прямая связь. Некоторые из них до сих пор подлозунгом«очищенияислама» выступаютпротивкультурныхновшеств, к примеру, в обрядах погребения, обрезания, бракосочетания и т. д.
Такая непримиримая позиция — проявление неприязни к культуре, а именно к той ее стороне, которая отвечает за формирование новых прак- тик, подчас более перспективных. Обычаи и ритуалы возникают и форми- руются в результате культурных нововведений. (6 июня 1970 г.)
ИСЛАМ ИДЕТ В НОГУ СО ВРЕМЕНЕМ?
«Ислам идет в ногу со временем» — эта фраза по большей части остает- ся нашим желанием и не является обоснованной формулировкой (или пока
12 Кьяи Ахмад Дахлан (настоящее имя Мухаммад Дарвис, 1868–1923) — деятель индонезийского исламского возрождения, который в 1912 г. основал организацию «Мухаммадия». Признан в Индонезии национальным героем.
218 |
II. ПЕРЕВОДЫ КЛАССИКОВ ИСЛАМСКОЙ МЫСЛИ |
|
|
не может быть ею). Нам все еще не удалось провести ясную границу между желанием и научно доказуемым фактом. Наши интерпретации формируют- ся исходя из-за наших желаний, но не по причине научного знания. Вопрос о месте ислама в современных реалиях требует научного рассмотрения и серьезного обсуждения. И конечно, нужно быть готовыми не отступать от всех заключений, которых мы достигнем в итоге. (11 февраля 1970 г.)
ЦЕННОСТИ ИСЛАМА
Идеальные ценности общества всегда меняются в зависимости от по- требностей самих людей. По моему мнению, религия как законченное бо- жественное откровение лишь вносит необходимые (с точки зрения ислама) акценты в действующую систему культурных ценностей, но опять же — с обязательным учетом уровня развития самого общества. Если мы учитыва- ем общее развитие социума, то в системе культурных ценностей оправда- ны любые действия, направленные на расстановку определенных акцентов. Еще раз: подобная расстановка происходит с целью привести существую- щие культурные ценности в идеальный (насколько это возможно) баланс.
Возникают вопросы: дает ли исламское вероучение нам право выдви- гать на первый план несколько определенных ценностей в конкретном обществе? Возможно ли достичь гармонии в системе исламских ценно- стей? Достигла ли умма во времена Пророка той самой гармонии? Конеч- но, предела совершенства в достижении гармонии нет. Всегда есть к чему стремиться. Идеальный баланс нужно воспринимать не как конкретный уровень для достижения, а лишь как направление для движения. Главная проблема заключается в приведении исламской системы ценностей (тран- сцендентны ли они?) в соответствие с существующей системой культур- ных ценностей.
Если пойти еще дальше в рассуждениях: правильно ли считать ислам- ские ценности динамичными? Что подразумевается под исламскими цен- ностями? По моему мнению, сами исламские ценности неизменны, но ин- терпретация их содержания динамична и должна меняться. Если возникает потребность в изменении исламских ценностей, это происходит не потому, что сами ценности изменились, а потому, что границы человеческих зна- ний о них расширились. (5 февраля 1970 г.)
ТРАНСФОРМАЦИЯ ИСЛАМСКИХ ИДЕЙ
На мой взгляд, то, что нам нужно сейчас, заключается не в перетолко- вании, а в трансформации исламских идей. Несмотря на это, обновление,
А. ВАХИБ ПЕРЕВОРОТ В ИСЛАМСКОМ МЫШЛЕНИИ |
219 |
|
|
к которому мы стремимся, должно проводиться «объективно». Обновлен- ческие идеи, а также возможности для их проведения в действительно- сти присущи самому объекту, т. е. исламскому вероучению. Вместе с тем идеи обновления, которые мы вырабатываем, будут иметь значение толь- ко в случае изменения субъекта, т. е. нас самих. В итоге мы получим «но- вый» ислам, выработанный на основе наших представлений, но не «новое исламское учение» как таковое. Если происходит — а должно быть имен- но так — трансформация человеческих взглядов, это случается не потому, что сама первоначальная концепция меняется и представляется в виде со- вокупности новых исламских идей, а потому, что возникают новые спосо- бы их осмысления, совершенствуются подходы к их изучению, формиру- ется более зрелое восприятие, идет постоянное расширение человеческого знания. Именно так — избавившись от внешней формы концепции — мы сможем стать ближе к такому феномену, как «божественное откровение». В этом деле очень важно проявить твердость человеческого характера. Итак, мы пытаемся проводить обновление, потому что существуют объ- ективные тенденции, а также уже сформировалась субъективная зрелость. Рассуждая таким образом, можно прийти к пониманию значения ‘а║лa в иджтихаде. (7 февраля 1970 г.)
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ СТОЛПОВ ИСЛАМА
Столпы ислама, кроме всего прочего, имеют образовательную и психо- логическую ценность, так как затрагивают все стороны исламского вероу- чения: духовную и материальную, обращаясь как к индивидуальному, так и к социальному в человеке. Поэтому я склоняюсь к тому, что столпы ис- лама — центральная часть учения исламской религии, поскольку это незы- блемые принципы и существует вариативность их осуществления. (12 фев-
раля 1970 г.)
ИСЛАМСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ И ИДЖТИХАД
По моему мнению, исламская концепция — это концепция, основанная на Священном Коране и Сунне, изучение которых происходит с помощью человеческого разума как инструмента поиска смыслов. Важно понять, что результат мыслительной деятельности, рожденный человеческим разумом, не может расцениваться в качестве истинного ответа на насущные вопро- сы, ведь в таком случае возникнут сразу несколько концепций с различны- ми взглядами на одну и ту же проблему. Следовательно, то, что подразу- мевается под исламской концепцией, фактически не будет существовать.
220 |
II. ПЕРЕВОДЫ КЛАССИКОВ ИСЛАМСКОЙ МЫСЛИ |
|
|
Исламская концепция — это универсальное и имеющее вневременное зна- чение учение. В то же самое время вечное стремление расширить границы концепции связано с постоянным развитием человеческого разума, а соот- ветственно, и с расширением понимания смыслов Священного Корана и Сунны. Поэтому цель иджтихада — не только раскрыть содержание Кора- на и Сунны (систематизация исламской концепции), но и ответить на кон- кретные запросы общества, придерживаясь при этом положений, закре- пленных непосредственно самой исламской концепцией.
Таким образом, иджтихад — это попытки:
1)систематизировать «концепцию» (идеи, мысли) ислама, которая за- трагивает вопросы акыды, ибадата, ахляка, — здесь разум выступает в ка- честве инструмента;
2)ответить на человеческие чаяния, т. е. расширить границы понима- ния исламской концепции в вопросах ахляка и власти, а также в вопросах философии и науки; тут разум должен восприниматься как источник по- рождения нового [знания]. (12 февраля 1970 г.)
ИДЖТИХАД И «БОЖЕСТВЕННОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ»
У каждой личности есть право решать, придерживаться ли результа- тов иджтихада, которые затрагивают сферу индивида в таких областях, как акыда, шариат, некоторые вопросы ахляка. И каждый должен пользовать- ся этим правом. Именно совесть должна подсказывать человеку то, что яв- ляется для него приемлемым. В конце концов даже после рассмотрения мнений авторитетных улемов последнее слово всегда остается за внутрен- ним голосом.
Акыда, шариат и некоторая часть ахляка — вопросы личного характе- ра. Каждый вправе для себя определить и интерпретировать божествен- ные наставления в соответствии со своим личностным складом. Подобная индивидуализация (например, в вопросах ахляка) формально может про- тиворечить моральным идеалам секулярного общества. Скорее всего, на практике будет именно так. Тем не менее даже при такой индивидуализа- ции мусульманин обязан следовать религиозным указаниям. Интерпрета- ция божественных наставлений будет у каждого своя, так как она основа- на прежде всего на подсказках внутреннего голоса.
Итак, стоит помнить, что одежда праведной мусульманки может выгля- деть так же современно, как и наряд женщины, которая придерживается секулярных идей. В таком случае главное — это то, что находится в серд- це каждой из них. Одна при выборе одежды считает нужным обращать- ся к религиозным нормам, другая же решила полностью оборвать связи