Islamskaya_mysl

кого‘уламāпродолжаютназыватьориенталистами(orientalistes). Цельэтого краткого исследования — показать, что проблема божественной аутентич- ности Корана представляет собой одно из стратегических мест новаторско- го осмысления проблемы значения религии. Мы покажем, каким образом принятие во внимание всех исторических измерений проблемы с необхо- димостью приводит к постановке проблем антропологического характера о генезисе, функциях и когнитивном статусе религиозного языка.

I

ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОДХОД

Многие айаты ясно свидетельствуют, что слушатели Мухаммада, а в особенности иудеи и христиане, требовали предъявить доказательства, обосновывающие всякую претензию говорения от имени Господа. Будет полезно собрать эти айаты, дабы наше историческое изыскание осущест- влялось на твердом основании.

«Ониговорят: “Мынеповерим, покатынеисторгнешьдлянасиз земли источник; или (пока) не будет у тебя пальмовой рощи и вино- градника, вкоторыхтыпроложишьобильныеводы; илипоканеобру- шишь на нас обломки тверди с неба, как ты это утверждаешь; или не предстанешьвместесАллахомиангеламиперед(нами) лицомклицу; или пока у тебя не будет дома из золота; или пока ты не поставишь лестницу на небо. Но мы не поверим в твое восхождение, пока ты не спустишьсясКнигой, которуюмыстанемчитать”» (К. 18: 90–93).

«Неверующие говорят: “Это — всего лишь ложь, которую он выдумал с помощью других людей”. Воистину, они поступают не- справедливо и лгут. Они говорят: “Это — сказки древних народов. Онпопросилзаписатьих, иихчитаютемуутромипослеполудня”. Скажи: “(Коран) ниспослал Тот, Кому известны тайны (которые) на небесах и на земле. Он — Прощающий, Милосердный”. Они сказали: “Что это за посланник? Он ест пищу и ходит по рынкам. Почему к нему не был ниспослан ангел, которыйпредостерегал бы вместе с ним? Так (почему) ему не даровано сокровище? Почему у него нет сада, из которого он бы вкушал?” Беззаконники сказали: “Воистину, вы следуете за околдованным мужем”» (К. 25: 4–8).

«Те, которые не надеются на встречу с Нами (для Суда), говорят: “Почемукнам нениспосланыангелы? (Почему) мыневидимнаше- го Господа?” <…> Посланник сказал: “Господи! Мой народ отверг

этот Коран”. Так для каждого пророка Мы создали врагов из числа грешников, но довольно того, что твой Господь наставляет на пря- мой путь и помогает. Отрицающие веру сказали: “Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?” Так Мы (ниспосылали), чтобы укрепить им твое сердце и разъяснить его самым прекрасным обра- зом. Какую бы притчу они ни приводили тебе, Мы открывали тебе истину и наилучшее толкование (ее)» (К. 25: 21; 30–33).

«Так (это) Мы ниспослали тебе Писание. Те, кому Мы даровали Писание, веруютвнего. Исредиэтихестьтакие(арабы-язычники), которые веруют в него, и только неверующие отвергают Наши зна-

мения» (К. 29: 47).

«То, что Мы явили тебе из Писания, есть истина, которая под- тверждает то, что было до него. Воистину, Аллах ведает о Своих рабах и видит их» (К. 35: 31). (Та же идея: К. 4: 50; 2: 83.)

«Клянусьзвездой, когдаонападает! Незаблудилсявашсобрати не сошел с пути. Он не говорит (что-либо) по (своей собственной) прихоти. Это — не иначе как по вдохновению, дарованному ему. Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением. Он появился (исполненный величия)» (К. 53: 1–6).

«Мы уже даровали сынам Исраила Писание, власть и пророче- ство, наделили их благами и предпочли их мирам. Мы даровали им ясные знамения из повеления (религии) (Verbe)51 (ʼамр52). Они же разошлись во мнениях лишь после того, как к ним явилось знание, попричинезавистиинесправедливогоотношениядругкдругу. Во- истину, твой Господь рассудит их в День воскрешения в том, в чем они расходились во мнениях» (К. 45: 16–17).

Если имеется заинтересованность в неприятии и возражениях, с кото- рыми столкнулись пророки, предшествовавшие Мухаммаду, то этот список цитат может быть легко продолжен. Однако приведенных айатов достаточ- но для того, чтобы показать осевую роль темы божественной аутентично- сти Книги. Они позволяют закрепить конститутивные понятия концепта

51В приведенном М. Аркуном переводе Корана на французский язык для переда- чи арабского слова ʼамр используется французское словоVerbe, означающее в данном контексте Слово [Божье] (Логос). — Примеч. пер.

52Об этом переводе см.: Widengren G. Muhammad. The Apostle of God and his Ascension. Uppsala; Wiesbaden, 1955. P. 129, n. 3.

кто оппонировал от имени системы верований и неверований, свойственных доисламскойарабскойрелигии, итеми, ктовысказывалсяисходяиз«царской идеологии» (l’«idéologie royale»), распространенной на Ближнем Востоке иранскими, месопотамскими, семитскими и т. п. религиями54. Это различие предполагаетточноезнаниесвязеймеждуарабскойрелигиейвеемекканском выражении и этой «царской идеологией», которая во множестве ближнево- сточныхсообществпонималасьразличнымобразом. Итак, преемственности, предположенные Жаном-Клодом Ваде при рассмотрении ╝унафā’, могли бы сделатьзаметныйвкладврешениевопросаотом, могутлибытьсобраныбо- лее многочисленные и убедительные свидетельства. Аналогичным образом огромная заслуга научных исследований Гео Виденгрена о «царской идеоло- гии» и«небеснойКниге» заключаетсявтом, чтоониоткрылиогромноеисто- рическое поле, в котором непременно должно быть произведено исследова- ние проблемы божественной аутентичности Корана. Впрочем, в рамках этой областипредстоитещесделатьоченьмногое, преждечемстанетвозможным утверждать что-либо с уверенностью относительно действительной социо- культурнойидентичностиоппонентовкораническогоОткровения.

Можно сделать вклад в это исследование, выявив скрытое содержание вышеприведенных айатов. Заметим, что в действительности изучение, кото- рое придерживается эксплицитного [смысла] высказываний, быстро впада- ет в историцизм и филологизм, проходя мимо фундаментальных элементов репрезентации, которыепроизводятэтиэксплицитныевысказывания. Таким образом, приведенные айаты предполагают существование в Мекке коллек- тивногосубъекта55, чьямысльопределенаследующимиположениями:

а) вера связана с доказательствами; она возможна только тогда, когда эти доказательства состоятельны;

б) доказательством является очная констатация определенных физиче- ских феноменов; однако имеет место непрерывность между «обычным», «чувственным» феноменом и экстраординарным событием, таким как вос- хождение на небеса, сошествие ангела или [ниспослание] Книги;

в) существуеткатегорияложности, ошибочности, неверностиикатего- рия Истинности, аутентичности передачи явленного Слова;

г) член социальной группы может порождать эту ложь и увлекать до- верчивыхслушателейзапределыпрактикиидискурса, признаваемыхтра- диционным консенсусом;

54О понятии царской идеологии см.: Widengren G. Muhammad. The Apostle of God and his Ascension. Op. cit. P. 199 sv.

55Об этом социолингвистическом понятии см.: Guiraud P. Essais de stylistique. Klincksieck, 1969; Goldman L. Marxisme et sciences humaines. Paris, 1970.

д) отличительными признаками истинного Послания являются в выс- шей степени желаемые блага (биение источника, финиковые и виноград- ныесады, гдеструитсявода, дворец, полныйукрашений…) илинеобычные события (заставить небеса развалиться на части, быть сопровождаемым предупреждающим ангелом, получить Книгу за один раз, видеть Госпо- да…); Посланник должен вести себя не как обычный человек, а как ангел;

е) книга, полученная при этих условиях, есть открытая (révélé) [Бо- гом] Книга; она должна быть удобочитаемой; так она становится Источ- ником всякого истинного знания, Нормой всякого правильного поведения. Именно поэтому нужно подозрительно относиться и разоблачать распро- страняемые подделки; ложная Книга принимается с неприязнью; подлин- ная Книга вносит разрыв в человеческое существование — различение «до» и «после».

Это описание «неверных» или «безбожников» показывает, что их отказ не является результатом невежества или систематической оппозиции феномену Книги от лица конкурирующей доктрины. Напротив, они находятся внутри проблематики небесной Книги и готовы верить… если Мухаммад удовлетво- ритвсемобычнотребуемымусловиям. Однакоздесьследуетнезабыватьотом, что эти условия были известны в Мекке в начале VII в. и повлияли на социо- культурнуюинтеграциюкораническогопослания.

Перед лицом диалектической, аргументативной позиции, противосто- ящей от имени уже установившейся концепции небесной Книги, корани- ческий дискурс стремится к тому, чтобы утвердить собственно ʼислāм: установкунато, чтобысверойположитьсянаОткровение, воистинупере- данное Мухаммаду. Языковые маркеры этого перехода от одной духовной установки к другой представлены во всем кораническом тексте. Можно даже задаться вопросом о том, что изначальная необходимость трансфор- мации ментального состояния не завершилась в исключительно языковом наставлении и установлении способа выражения, основанном на проти- вопоставлении. Великий раскол неверные/правоверные имеет не только доктринальную значимость; он также повлек за собой еще неизученное влияние на лексикологическую и синтагматическую структуру кораниче- ского дискурса. Выражение социокультурной ситуации, которая подлежа- ла преодолению, эта структура в дальнейшем (в разных отношениях и в различной степени, в зависимости от эпохи) играла роль эпистемологиче- ского препятствия когнитивной активности исламской мысли.

Коран устанавливает, что для верующего вера связана не с ощутимыми, зримыми доказательствами, совершаемыми hic et nunc, а с непознаваемым решением Бога, с вдохновением, с желанием его встретить. Таким образом, достаточно принять Слово, которое наполняет эту надежду, распаляет это

извращена теологическим априори; однако она содержит в себе такие принципы, которые могут быть развернуты современным лингвистом в новой перспективе.

Современные лингвисты сходятся в различении двух аспектов исполь- зования языка: повествование (le récit) иречь(le discours). Каждыйизэтих двух способов выражения характеризуется употреблением вполне опре- деленных лексических форм и аппаратов синтаксических функций57. Ко- ран широко использует обаспособавыражения; но анализ показывает, что фундаментальная структура всего высказывания является диалогом, где «две фигуры в положении партнеров выступают попеременно действую- щими лицами акта высказывания. Эта схема с необходимостью вытекает из определения акта высказывания»58. Легко показать, что повествования принимают участие в общей схеме диалога: вездесущий, наставляющий Говорящий59 открыто выступает для того, чтобы радикально преобразо- вать сознание слушающего. Именно через эти постоянные выступления Говорящего осуществляется передача аутентичного Смысла (как гово- рится в Коране, Наставление, ал-худā) в лексических и синтактических формах, которые, в свою очередь, функционируют в качестве отражения изначального Смысла и одновременно в качестве побудительных знаков для тех, кто является субъектом высказывания (énonciateurs) вторичных смыслов (см. всю экзегетическую литературу).

Даже рассматривая одни только вышеприведенные айаты, можно об- наружить важнейшие элементы «формального аппарата высказывания»60 в Коране. Пока мы ограничимся их перечислением, поскольку они уже подробно рассмотрены в другом месте61.

В первую очередь обнаруживается структура отношений личностей, которая характеризует тотальность коранического высказывания. Можно

57О понятии «повествования» см. работу: Brémon Cl. Logique du récit. Paris, 1973.

Касаемо понятия «дискурс» разъяснения Э. Бенвениста остаются наиболее ясны-

ми. См.: Benveniste E. Problèmes de linguistique générale. Paris, 1966–1974. Рус. пер.:

Бенвенист Э. Общая лингвистика. М., 1974.

58Benveniste E. Problèmes de linguistique générale. Op. cit. T. II. P. 85. Рус. пер.:

Бенвенист Э. Общая лингвистика. С. 316.

59Написание с заглавной буквы не ставит целью с помощью графического прие- ма снова ввести в оборот концепт Аллаха, разработанный классическим богослови- ем; речь идет лишь о том, чтобы обозначить главенствующую языковую роль Эго в структурировании высказывания.

60Рус. пер. цит. по: Бенвенист Э. Общая лингвистика. С. 311. — Примеч. пер.

61См. главу III «Lecture de la Fātiha». Рус. пер.: Аркун М. Чтение суры ал-Фатиха // Исламская мысль: традиция и современность. М., 2019. Вып. 4. С. 263–292.

различить привилегированное отношение, обладающее структурирую- щимзначением(какдляформы, такидляматерии(substance) выраженияи содержания), ивторичное, илиинструментальноеотношение(онозависит от предыдущего). Признаками первого являются «Мы/ты», тебя, я, меня (= Мухаммад)/Ты, тебя (= Бог); второго — «Мы/тебя, он, его (= неверные/ Мухаммад), Мы (имплицитное)/вы/он, его, Мы/тебя (имплицитно)/их, они (= сыновья Израиля). Отметим важность привелигированного адре- сата (l’allocutaire), который является в то же время простым посредником сообщения, адресованного людям (вы, они/им (eux)). Адресат становит- ся субъектом высказывания исключительно внутри высказывания-рамки

(l’énonciation-cadre) главного говорящего (locuteur principal).

Вторая группа признаков высказываний конституирована «знаками указания», или «лингвистическими индивидуалиями», которые отсылают к личностям, моментам и местам. Речь идет о личных и указательных ме- стоимениях, прилагательных и т. п., с помощью которых субъект высказы- вания организует пространство, время, отношения, способы бытия (см.: так называемый пророк; Коран; это сказки (ce sont des contes); это лишь выдумки (ceci n’est que mensonge inventé); Сыны Израиля: Виновные…).

Временны́е формы, с помощью которых субъект высказывания ор- ганизует время, исходя из настоящего момента, в котором он находится, составляют третью группу признаков. Употребление прошедшего или настоящего времени неверующими определено осевым событием — ни- спосланием Книги. Согласно айатам, это ниспослание уже случилось, но предполагает ряд следствий, которые постоянно реактуализируют собы- тие, откуда [происходит] вечное настоящее, в которое вписываются свер- шающиеся во времени (conjoncturels) настоящие [моменты]; ниспослание произошло только что, частично или полностью, и речь идет о том, чтобы устанавливать (imposer) его истинность (la véracité) в непосредственном настоящем. Таким образом, подтверждается следующее наблюдение Эми- ляБенвениста: «Можетпоказаться, чтотемпоральность— этоврожденная основа мышления. Однако в действительности темпоральность возникает в акте высказывания и через высказывание. Высказыванию обязана своим появлением категория настоящего, а из категории настоящего рождается категория времени. Настоящее (наличное, le présent) является, по суще- ству, источником категории времени»62.

В Коране присутствуют все синтаксические функции, которые исполь- зуются субъектом высказывания для оказания влияния на слушателя (во-

62 См. главу III «Lecture de la Fātiha». Рус. пер.: Бенвенист Э. Общая лингвисти-

ка. С. 315.