Islamskaya_mysl

кластеровреакцийдопускаетразличныереакциинаодинитотжеэмоцио- нальный сценарий58.

Впрочем, эмоциональныесюжетычастоотличаютсяотпоследователь- ностей эмоций, описанных Розенвейн, или кластеров реакций, описанных Мирге, поскольку эмоциональный сюжет является абстракцией. В то вре- мя как исследование эмоциональных последовательностей сопряжено с изучением конкретных эмоциональных слов и того, как они комбиниру- ются в сочетаниях, эмоциональный сюжет (например, путешествие от от- чаяния к надежде) не требует всякий раз использовать один и тот же сло- варь. Эмоциональное путешествие от отчаяния к надежде или от надежды к отчаянию может быть одним и тем же независимо от того, используются ли в этом сценарии понятия «надежды» или «отчаяния» и в чем заключа- ются особенности данной истории. Гейд характеризует эмоции в Коране как предельно «преобразующие»59. Изучение эмоциональных сюжетов в Коране позволит нам понять частоту моментов преобразования верующе- го слушателя и таким образом постичь ритм отдельных сур иначе, чем это толковалось исследователями прежде.

Мы проанализировали два основных эмоциональных сюжета в кора- нических сурах: сюжет, который проходит через страх и отчаяние к мило- сердию, оправданию или спасению, и сюжет, в котором предпринимается противоположное «путешествие»: от высокомерия, презрения или еще ка- кой-либо эмоции к разрушению или проклятию в конце. Соответственно, эти сюжеты связаны с описанными выше фактами об отдельных эмоцио- нально нагруженных словах и общем эмоциональном послании Корана. Ранее упоминалось, что любовь и сострадание/милость Бога не являются безусловными. Верующие должны жить в состоянии богобоязненности и должны заслужить божественные сострадание и любовь благодаря своей вере и действиям. Эмоциональный сюжет фрагмента описывает после- довательность чувств верующего, которому угрожают вечными муками, обещают великую награду, призывают поступать правильно или расска- зывают историю о предшественниках, судьбы которых были либо спасе- нием, либо проклятием. Сюжеты могут быть длинными или короткими, сложными или простыми. Одна сура может содержать в себе несколько сюжетов; в некоторых случаях вся сура может представлять собой сюжет со множеством взлетов и падений по ходу изложения.

58Mirguet F. What is an “Emotion”? P. 456.

59«Коран использует язык чувств, чтобы подтвердить немедленную преобразу-

ющую силу откровения» (Gade A. Islam. P. 37. (Раздел «Emotion and Qur’an, Sunnah, and the Law»).

Суть нашего аргумента заключается в том, что определенные понятия

исценарии используются для того, чтобы вызвать эмоции у слушателей Корана, дабы воодушевить их исправлять свою веру и действия. Ясно, что подобноеутверждениерискованно, посколькумынеможемзнать, какпер- вые слушатели Корана в действительности на него реагировали60. Кроме того, не обязательно очевидно, что эмоция может быть вызвана без явного использования эмоционально окрашенного языка. И все же, как мы отме- чали ранее, у нас есть все основания полагать, что некоторые основные человеческие эмоциональные реакции являются универсальными. Стало быть, вполне правдоподобно утверждение о том, что эсхатологические угрозы должны были вызывать страх, а потеря божественной поддерж- ки была действительно ужасающей перспективой для первых верующих. Выражаясь словами Николая Синая, «главная цель ранних коранических посланийиописаниясудаибудущейжизнисовершенноочевидносостоит не в том, чтобы сообщить информацию, но в том, чтобы внушить ужас»61. Такаятрактовкатакжесогласуетсястем, чтобылосказаноориторической цели Корана. Если рассматривать его как серию высказываний, которые должны убедить аудиторию, то эмоции призваны побудить ее к действию.

Далее разберем три примера того, что мы обозначили как эмоцио- нальные сюжеты. Эти примеры представляют собой разные типы пове- ствований или единиц текста. Первый тип связан с историей, в которой присутствует основной персонаж, Иосиф, — сура Йӯсуф (К. 12). Второй тип представляет собой фрагмент «обещания-и-угрозы» — сура ал-ʻА╕р (К. 103). Третий тип, который можно обозначить как историю сражения, или, другими словами, как историю народа, который был сражен Богом или верующими, описан в суре аш-Шамс (К. 91). Таковы общие тексто- логические парадигмы в Коране, и эмоции действуют в каждой из них по-разному. В первой возникает сочувствие к узнаваемому персонажу, ко- торый претерпевает человеческое страдание, вторая настораживает слу- шателя угрозами и обещаниями, касающихся его собственной возможной судьбы, а третья помещает торжество верующих в историческую перспек- тиву, представляя ее как вечный сюжет о борьбе между добром и злом.

Всуре Йӯсуф Иосиф (Йусуф) обретает освобождение через страдание. Он брошен в колодец своими братьями (К. 12: 15), но оказывается спасен

икуплен мужчиной и его женой (вероятно, этого мужчину звали ал-ʻАзиз, К. 12: 19–21). Жена ал-ʻАзиза, хозяйка Иосифа, затем попыталась соблаз-

60Возможно, благодаря изучения сиры и хадисов, мы сможем понять, как более поздние авторы описывали эту изначальную реакцию.

61См.: Sinai N. The Eschatological Kerygma of the Early Qur’an.

ние усиливается с помощью различных риторических приемов. Иногда к слушателюобращаютсянапрямую, предупреждаяопоследствияхегодей- ствий. Также мощный и драматичный язык или образ могут подчеркнуть высоту риска, необходимость того, чтобы верующий верил правильным образом и в конечном счете правильно действовал.

В качестве простого примера подобного фрагмента снова рассмотрим суру ал-ʻА╕р, процитированную ранее (поскольку она короткая, приведем ее здесь повторно):

«Клянусь эпохой, воистину, человек (находится) в убытке (фӣ хуср), кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!»

Риторические средства, используемые в этой суре, создают разные уровни эмоционального напряжения. Во-первых, здесь присутствует клятва определенным временем суток, что является устоявшейся чертой Корана и отсылает к доисламской традиции63. Подобные клятвы служат напоминанием о власти Бога над закономерностями движения планет, ми- ром и Вселенной64. Клятвы могут также служить напоминанием слушате- лю о Судном дне, когда наступит конец нормального функционирования этого мироздания. Взывая к высшей власти Бога над всеми явлениями природы, клятвыповышаютэмоциональноенапряжение: онинапоминают о бессилии человека. Итак, данная сура начинается с того, что повергает слушателя в состояние трепета, вызывает в нем напряжение. Бог обладает наивысшей силой: что Он совершит?

Во втором айате напряжение возрастает. Слушателю сообщается, что человекнаходитсявубытке, всостоянииутраты, причемиспользуетсяэм- фатическое ʼинна («воистину»). Ранее мы упоминали, что убыток и утра- та — это то, что угрожает неверующим, а в данном случае все человече- ство естественно пребывает в таком положении. В этом айате возрастает эмоциональное напряжение, настроение ухудшается: это тон отчаяния. Ритмические качества первых двух строф, их краткость служат тому, что- бы подчеркнуть это чувство фатальности.

Затем отчаяние внезапно исчезает. В завершающем айате этой суры перечисляются простые действия, посредством которых можно преодо-

63Stewart D. The Mysterious Letters and Other Formal Features of the Qur’an in Light of Greek and Babylonian Oracular Texts // Reynolds G. (ed.) New Perspectives on the Qur’an: The Qur’an in its Historical Context 2. London, 2011. P. 326, 327.

64Это парафраз из работы: Stewart D. The Mysterious Letters. P. 327.

7.Клянусь душой и Тем, кто создал ее облик,

8.и вдохновил ее (на знание того, что) в ней есть праведность

ипорочность! 

9.Преуспел тот, кто очистил ее66,

10.и понес урон тот, кто опорочил ее.

11.(Народ) самудян отверг (своего пророка) из-за своего безза- кония67,

12.и самый злейший из них был послан (для нечестия).

13.Посланник Аллаха сказал им: “Берегите верблюдицу и (не запрещайте) ей пить!”

14.Они (отвергли) его и подрезали ей поджилки, а Господь по- разил их за этот грех казнью, которая была одинакова для всех них.

15.Он не опасался последствий этого».

Айаты 1–4 представляют собой клятвы явлениями природы: солнцем, луной, днем и ночью. Как мы упомянули ранее, подобные клятвы имеют космическое значение и служат для того, чтобы вызвать у слушателя на- пряжение напоминаниями о том, что Богу подвластны день, ночь и всё во Вселенной. Эти упоминания дня и ночи, солнца и луны не только отсыла- ют к явлениям природы, но и к самому времени. Хотя эти клятвы исполь- зовалисьещевдоисламскиевремена68, ихсвязьсединымистиннымБогом прояснена в айатах 5–8. Первые восемь айатов переходят от универсаль- ных, циклических феноменов к персонализированным: в 7-м айате людям напоминают о том, что Бог сотворил их души, а в 8-м — что Он научил людей различать добро и зло. Это резко увеличивает напряжение. Неожи- данно слушатель узнает, что он или она должен взять на себя личную от- ветственность за успех или неудачу, поскольку Бог (который владеет всем миром, Вселенной и временем) вдохновил душу, наделив ее знанием пра- ведного и греховного. Это понимание личной ответственности усиливает чувство потенциальной обреченности.

Айаты 9 и 10 ясно указывают на выбор человека между добром и злом и приводят формулу успеха или неудачи человека. Тот, кто хочет преу- спеть, должен обращать внимание на добродетельные элементы в сво- ей душе, упомянутые в 8-м айате, и попытаться их развить. Тот же, кто скрывает добродетели своей души, потерпит неудачу. Упоминание урона

66Добрыми делами.

67Это означает непослушание знанию о добродетелях и пороках, переданному Бо- гом, как сказано в айате 8.

68Stewart D. The Mysterious Letters. P. 327.

является частным выражением эмоции: возможность неудачи усиливает напряжение и подчеркивает дуализм добра и зла, введенный в 8-м айате. Теперь у людей есть выбор, они могут прислушаться к своей внутренней душе, к вдохновленной Богом мудрости и знанию праведного, или же мо- гутутратитьверу, скрываяипрячаэтознаниеотсамихсебя. Айаты11 и12 сообщают нам, что самудяне выбрали неверный путь. Здесь используется более эмоциональный язык: так, «самый злейший из них» (ʼаш║āхā) вос- стал против Бога, природы и всего правильного в их собственных душах.

В айатах 13 и 14 описано, что именно они совершили. Как мы зна- ем из других мест (К. 7: 73), Бог даровал самудянам верблюдицу, и Са- лих призывал их относиться к ней хорошо. Салих велел им поить ее, но они отвергли его (каззабӯху, что буквально значит «назвали его лжецом») и подрезали ей сухожилия. В результате Бог уничтожил самудян, разру- шив их город. Здесь не используются слова, обозначающие эмоции, нет явныхэмоциональныхобразов, норассказываетсяисториятриумфаираз- рушения, в которой прочитывается скрытая угроза всем прочим, кто по- смеет бросить вызов Богу и любому из Его посланников, и напоминание

ототальном уничтожении (мира, Вселенной и самого времени), которое наступит в Судный день.

Сура аш-Шамс — лишь одна из коранических отсылок к конкрет- ным случаям, в которых верующие с помощью Самого Бога побеждают неверующих. Подобные сценарии могут вызывать разные эмоции у не- верующих/сомневающихся и у новой общины мусульман. Для неверую- щих такие истории являются предостережением. Эти рассказы сообщают слушателям, что существует реальная угроза, связанная с неповиновени- ем. В опасности человеческая душа, а также и сама жизнь на земле. Для членов общины, и в особенности для тех из них, кто являются воинами, подобные описания подтверждают их законную силу и придают чувство торжества над побежденными — теми, кто решился оспорить истину. Эти истории воссоздают прошлые выигранные сражения и таким образом укрепляют чувство того, что мусульмане-победители правильно осущест- вляют божественную волю.

Три примера, приведенные нами выше, дают некоторое представление

отом, как действуют эмоциональные сюжеты при различных повествова- тельных траекториях, будь то истории с сильным центральным персона- жем, фрагменты«обещания-и-угрозы» илиисториисражений. Такжеваж- но отметить, что не каждая часть Корана сопровождается эмоциональным сюжетом. Эмоциональные сюжеты возникают периодически и являются регулярной характеристикой текста, который, как нам кажется, удержива- ет внимание слушателя, вовлекая и подталкивая его или ее к тому, чтобы

избратьправильныедействия. Ноестьидругиеспособы, которымиможно эмоционально привлечь внимание слушателя. В последнем разделе этой статьи мы описываем резонанс, который возникает, когда один и тот же язык используется в кажущихся никак не связанными фрагментах Корана.

4. ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ РЕЗОНАНС МЕЖДУ СУРАМИ

Какмыупоминаливыше, анализслов, обозначающихэмоции, исвязей между ними («последовательностей» или «кластеров реакций») является распространенной стратегией для многих исследователей истории эмо- ций. В рассмотренных нами сурах специфический эмоциональный язык создает резонанс между частями Корана, которые кажутся весьма дале- кими друг от друга в плане тематики и повествования. В этом разделе мы сосредоточимся на эмоциональной последовательности страха (х-в-ф)

ипечали (╝-з-н). Мы продемонстрируем, как эти эмоции появляются в специфической последовательности во фрагментах повествования, а за- тем снова всплывают в местах, которые кажутся совершенно не связанны- мисними. Этосоздаетощущениерезонансамеждуразрозненнымичастя- ми Корана, подчеркивая при этом роль Бога как утешителя и избавителя от страха и печали.

Начнем с того, что предложим два примера из историй, в которых слушатель сочувствует главному действующему лицу. Сосредоточим- ся на историях двух женщин: Марии (Марьям), матери Иисуса (Исы),

иʼУмм Мӯсā, т. е. матери Моисея (Мусы). В кораническом изложении Мария родила Иисуса под пальмой, в одиночестве. Ее бедственное по- ложение описано в Коране, когда она восклицает: «Лучше бы я умерла до этого и была навсегда забытой!» (К. 19: 23). Очень немногие люди, имевшие хоть какой-то опыт родов, хотя бы в качестве наблюдателей, не посочувствовали бы ей в этот момент. Боль, которую она испытыва- ет, может относиться не только к физической боли родов, но также и к душевным страданиям ее одиночества, поскольку она удалилась в уеди- ненное место, чтобы родить этого ребенка. Затем ее утешает голос снизу, который уверяет ее в том, что Бог создал ручей, что течет у ее ног, и со- ветует ей потрясти финиковую пальму, чтобы получить свежие финики (К. 19: 26). В этом случае Мария вознаграждается за свои физические страдания деторождения и ее эмоциональную изоляцию от общины, по- лучив эмоциональное и физическое утешение от Бога.

АктобынепосочувствовалматериМоисея, котораябылапочтислом- лена необходимостью отдать его? История Моисея разворачивается на

фоне убийства первенцев в Египте. В 28-й суре Бог-повествователь гово- рит: «Мы вдохновили мать Мусы: “Корми (своего ребенка) грудью. Когда же станешь опасаться за него, то брось его в реку”» (К. 28: 7), — что она и делает, демонстрируя этим, что доверяет Богу жизнь собственного ре- бенка. Моисея находят Фараон и его жена и решают усыновить его. Тем временем мать Моисея тоскует без него, говоря словами Корана, «сердце матери Мусы опустело (ʼа╕баха фу’āду ʼУмми Мӯсā фāри─ан). Она гото- ва была раскрыть его, если бы Мы не укрепили ее сердце (раба╙нā ʻалā ║албихā), чтобы она оставалась (твердо) верующей» (К. 28: 10). Здесь Бог проникает в самое сердце женщины, чтобы дать ей эмоциональные силы держаться. Затем она посылает сестру Моисея, чтобы предложить себя в качестве кормилицы, и, как говорит Бог-повествователь, «так Мы вернули его матери, чтобы утешились ее глаза, чтобы она не печалилась и знала, что обещание Аллаха истинно» (К. 28: 13).

И в случае с Марией, и в случае с матерью Моисея Бог оказывается ря- дом, чтобы облегчить эмоциональное и физическое страдание, даруя этим достойным женщинам надежду, облегчение и в конечном счете — знания Божественной справедливости и милости. Обе они доказали свою покор- ность Богу и готовность отбросить в сторону все мирские эмоциональные привязанности ради того, чтобы исполнить Его волю. Слушатель совер- шает это эмоциональное путешествие и может сопереживать тому утеше- нию, которое они обретают.

Представляется, чтофрагменты, содержащие«обещание-и-угрозу», не находятся в том же эмоциональном регистре, что и повествования, про- цитированные нами выше. И все же стоит обратить внимание на то, как специфические эмоциональные понятия и кластеры работают в качестве объединяющей силы для различных типов траекторий в тексте. Овладев определенным эмоциональным словарем, мы могли бы начать понимать некоторые явления резонанса, возникающие между фрагментами и даже между сурами, которые кажутся совершенно отличными друг от друга. Использование одного и того же языка в различных контекстах могло бы напомнить слушателю об истории, особенно если этот язык является нео- бычным или используется только каким-то определенным способом. Если слушатель хорошо знает Коран, этот резонанс был бы очевидным.

Возьмем, к примеру, употребление слова «печаль» в Коране (корень ╝-з-н). Эта корневая морфема упоминается в Коране 42 раза, из них 37 раз в глагольной форме. При этом во всех случаях, кроме трех, используется отрицание. Иными словами, в Коране основное послание относительно печалей заключается в том, что печалиться не следует, ибо Бог облегчает горе. Корень ╝-з-н чаще всего встречается в суре ал-Ба║ара (7 раз), и каж-