Методическое пособие 578

осуществлялся лишь с позиции философии [3; 4; 5], и литературоведения [6], однако лингвистическое исследование его трудов ранее представлено не было. Тем не менее, их лингвистическое описание представляет высокий научный интерес и раскрывает ранее неизвестные факты как о языке Ф. Бэкона, так и о философской личности писателя 17 века.

В ходе проводимого анализа концептов разума и чувства в философской картине мира Ф. Бэкона наше исследовательское внимание было обращено на то, что в поле зрения ученого оказывается широкий спектр явлений, связанных с разными сферами бытия (эмоционально-психологические состояния человека, социальные условия, явления религиозной, политической, правовой сфер, физиология человека и т.д.). Вместе с тем, было определено, что некоторые из рассматриваемых Ф. Бэконом вопросов касаются явлений антонимичной природы. Автор рассматривает любовь и ненависть, закон и беззаконие, религию и неверие и др. Вероятно, присутствие в концептосфере философа 16 в. явлений, которые можно отнести к разряду антонимичных, можно объяснить стремлением автора представить более объективный взгляд на окружающий мир, включающий не только положительные явления, но и сферы жизни человека, связанные с «темной» стороной его природы.

Одними из антонимичных явлений, находящихся в фокусе внимания автора, являются морально-нравственные понятия правда (truth) и ложь (cunning). Размышления о правде и лжи относятся к разряду вечных вопросов человечества. На протяжении всей истории человечества эти антонимичные понятия вызывали интерес ученых самых разных направлений. Известны высказывания многих писателей и поэтов, утверждающих сложность, а порой и невозможность однозначной детерминации правды и лжи (ср. Кто промолчит,

зная правду, подобен лжесвидетелю (Конфуций (Кун-Цзы)). Для того, чтобы выучиться говорить правду людям, надо научиться говорить ее самому себе (Лев Николаевич Толстой), Там, где одни видели абстракцию, другие видели истину (Альбер Камю)). Наше ис-

следовательское внимание в рамках предлагаемой статьи сосредоточено, прежде всего, на лингвокогнитивном анализе средств объективации такого явления, как Truth в философском дискурсе Ф. Бэкона.

Целью предлагаемого исследования является определение особенностей языковой объективации концепта Truth (правда) в философском дискурсе Ф. Бэкона, детерминация его когнитивной структуры, выявление его семантико-когнитивного содержания, ключевых признаков, построение когнитивной модели концепта Truth, а также описание языковой личности Ф. Бэкона в отношении изложенных размышлений философа о правде.

Под концептом в данном исследовании, вслед за З.Д. Поповой, мы понимаем дискретную единицу мышления, представляющую собой результат познавательной деятельности людей, несущую комплексную информацию об отражаемом предмете или явлении, об интерпретации данной информации общественным сознанием и отношении общественного сознания к данному явлению или предмету [7, с. 34]. Для достижения поставленной цели был проведен семантико-когнитивный анализ лексем, детерминирующих кон-

цепты Truth (правда).

В качестве теоретической основы исследования выступают работы по когнитивной лингвистике (труды Н.Д. Арутюновой [8], Е.С. Кубряковой [9], З.Е. Фоминой [10; 11; 12; 13; 14]; И.А. Стернина [15], З.Д. Поповой [16] и др.), типологии концептов (работы З.Е.

Фоминой [10; 11; 12; 13;14]; Е.С. Кубряковой [17]), теории когнитивной метафоры (Н.Д.

Арутюнова [18], Дж. Лакофф, Джонсон [19].

Ведущими методами исследования выступили: метод лингвокогнитивного анализа, метод компонентного анализа с опорой на словарные дефиниции, метод интерпретационного анализа контекстов, семантико-когнитивный метод анализа метафор.

Материалом для исследования послужило произведение Ф. Бэкона “The Essays or Counsels, Civil and Moral”, написанное автором в 1625 г. [1*; 2*]. Данный философский трактат Ф. Бэкона представляет собой обширный сборник эссе, содержащий философские рассуждения автора по поводу широкого спектра тем. Автор в аргументированной форме высказывает собственное мнение по широкому кругу социальных, политических, мораль-

57

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

но-правовых, нравственных вопросов. Помимо тем, лежащих в плоскости прагматизма, произведение изобилует размышлениями Ф. Бэкона на предмет нравственности, морали, чувств человека, во многом определяющих взаимоотношение людей. Подобный эклектический подход в изложении философских взглядов, что отражено в тексте «Опытов», нашел отражение в сердцах и умах читателей Ф. Бэкона. Как писал один из знаменитых исследователей философии Ф. Бэкона А.Л. Субботин, ««Опыты» оставались самым популярным из произведений Ф. Бэкона, так как, надо полагать, они ближе всего к умам и чувствам людей» [3, c. 132].

Результаты исследования. В ходе проведения семантико-когнитивного анализа концепта Truth в философском дискурсе Ф. Бэкона был проведен лексико-семантический анализ лексем, детерминирующих искомый концепт в объеме исследуемого материала. Средством вербальной экспликации концепта Truth в произведение «The Essays» является одноименная лексема truth.

По данным словаря Merriam Webster Dictionary лексема truth имеет следующие дефиниции:

1) arch. fidelity, constancy [1**] – арх. преданность, постоянство (Перевод наш); 2) sincerity in action, character, and utterance [1**] – искренность в действиях, характере, речи (Перевод наш); 2a(1): the state of being the case [1**] - существование чего-то (Перевод наш); 2a (2): the body of real things, events, and facts [1**] - реальная вещь, предмет (Перевод наш); 2a (3) often capitalized [1**] - реальность (Перевод наш); a: transcendent fundamental or spiritual reality [1**] – трансцендентальная фундаментальная или духовная ре-

альность (Перевод наш); b: a judgment, proposition, or idea that is true or accepted as true truths of thermodynamics [1**] - суждение, предположение или идея, которая истинна,

или принимаема за истину (Перевод наш); c: the body of true statements and propositions [1**] – свод истинных знаний или предположений (Перевод наш); 3a: the property (as of a statement) of being in accord with fact or reality [1**] – свойство соответствовать реальности (Перевод наш); b: chiefly British [1**]: true – истинно британский (Перевод наш); 2c: fidelity to an original or to a standard [1**] – соответствие первоначальному или стандартному варианту (Перевод наш).

Как показал анализ данных словарных статей, ключевыми признаками семантемы лексемы Truth выступают: реальность, объективность, истинность, искренность, постоянство, соответствие эталону, первоисточнику. Обобщив выявленные признаки, мы приходим к выводу о том, что семантема лексемы Truth в философском дискурсе Ф. Бэкона базируется на следующих критериях:

1) реальность существования объекта; 2) искренность, достоверность; 3) первозданность объекта (соответствие объекта первообразу).

В процессе проведения семантико-когнитивного анализа контекстов, содержащих лексему truth, было выявлено 10 типов правды. В качестве критерия (когнитивной основы) выделения типов правды были приняты: 1) детерминация правды через ассоциативные параллели; 2) квалитативные показатели (характеристики) правды.

Вследствие анализа контекстов анализируемого произведения были определены типы правды через её ассоциацию с другими объектами природы и явлениями действительности, а именно:

1)правда – основа для веры;2) правда – свет;3) правда – жемчуг;4) правда – холм;

5)правда – рай на земле; 6) правда – восторг.

Остальные типы правды демонстрируют правду как часть системы причинноследственных отношений, а также правду как часть систем других областей знаний: 7)

правда – результат усилий и труда; 8) теологическая правда;9) философская правда; 10) гражданская правда.

Следует отметить, что большая часть их представленных типов правды основана на метафорической (ассоциативной) связи правды и других явлений: духовными ориентирами человека (верой, свободой, мышлением), иллюминационными явлениями (светом),

58

гемологическими природными объектами (жемчугом), фелицитарными явлениями (счастьем), географическими формами (холмом). Данный факт ассоциативного проецирования правды на другие явления действительности может свидетельствовать о том, что правда в философском дискурсе Ф. Бэкона – явление абстрактное, поэтому для рассмотрения её признаков (детерминации онтологии правды) автор обращается к другим, более определенным, общеизвестным явлениям с конвенциональными признаками. Природные явления, к которым обращается философ, являются онтологическим базисом, основой для передачи сущности правды.

Ввиду прочной ассоциативной связи, проводимой Ф. Бэконом между понятием Truth

идругими явлениями, большая часть (около 70 %) вышеприведенных типов правды в рамках философского дискурса Ф. Бэкона репрезентированы лаконичным номинативным конструкциям, которые можно передать формулой: «А есть В», где А – правда, В – ассоциирующееся с ней явление действительности.

Около 30% из выявленных типов правды базируются на основе квалитативных признаков правды, а именно, присутствия в ней признаков религиозных явлений, рассмотрения правды с позиции основ философии, а также оценки правды с позиции её социальной значимости. Таким образом, нами были выявлены: ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ, ФИЛОСОФСКАЯ

иГРАЖДАНСКАЯ ПРАВДА. Кроме того, правда выступает частью причинно-следственных отношений, характеризуется как результат усилий, труда человека.

Рассмотрим выявленные типы правды, а также характеризующие каждый тип когнитивные признаки.

Как показал семантико-когнитивный анализ, в процессе размышлений о правде, раскрытию её онтологических основ, гносеологической сущности, в большей степени Ф. Бэкона обращается к образам духовной сферы. Для английского ученого правда коррелирует с такими нравственными явлениями, как вера, свобода, мышление. Рассмотрим пример, демонстрирующий тип:

а) п р а в д а – о с н о в а д л я в е р ы :

… t r u t h – a b o n d a g e to fix a believe [2*, p. 3]. – … и с т и н а – п о в я з к а , укрепляю-

щая твою веру (Перевод наш).

В приведенном примере правда метафорически сравнивается с повязкой – основой, креплением, служащим для фиксации такого элемента духовного мировоззрения как вера. Ввиду высшей степени абстрактности описываемых понятий, для описания их взаимодействия Ф. Бэкон прибегает к метафорической материализации, овеществлению правды и веры. Автор рассматривает данные явления как некую единую механическую конструкцию, в которой один элемент (правда) укрепляет другой (веру). Правда, таким образом, рассматривается в качестве защиты веры, гаранта её существования и незыблемости. Сила, могущественные возможности правды выражены при помощи метафорической проекции на такие материальные предмет, как повя зка , бан даж , ключевыми характеристи-

ками которых выступают: прочность, прилегание к предмету, способность к фиксации,

поддержке. При аллегорическом сравнении правды и повя зки , заключающемся в метафорическом переносе свойств упругость, жесткость, крепость, выявляются способности правды укреплять надежду, удерживать её, служить в определенной степени гарантом её существования в неизменном виде.

Отметим также, что в основе этой метафорической проекции взаимозависимость таких феноменов, как п ра вд а и ве ра представлена как соотношение общего (основного) – правды - и частного (второстепенного) – веры. Таким образом, правда представлена как более глобальное, масштабное явление, как некая первооснова для веры.

Интересно отметить особенность трактовки Ф. Бэконом явления правда, которая проявляется в отнесенности правды к явлениям фелицитарного порядка. Так, правда у Ф. Бэкона ассоциируется с высокой степенью восторга, головокружением. Рассмотрим такой тип правды как:

б) п р а в д а – в о с т о р г :

59

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

WHAT is t r u t h ? […] Certainly there be, that delight in g i d d i n e s s , […] affecting freewill in thinking, as well as in acting [2*, p. 3]. - Что есть п р а в д а ? Конечно, она может быть головокружительным в о с т о р г о м , который влияет на свободу мысли человека и на его поступки (Перевод наш).

Правда в данном примере – явление, вызывающее восхищение, радость, степень которых настолько высока, что затрудняет способность человека объективно воспринимать действительность, приводит к нетипичному поведению, мировосприятию. Правда, описываемая в данном примере, является причиной аффектного, эксцитирующиго состояния человека. Кроме того она коррелирует со свободой в отношении мыслей (thinking) и поступков человека (acting), то есть рассматривается и как интеллектуальный феномен, и как акциональное явление.

При описании правды Ф. Бэкон неоднократно обращается к фелицитарным состояниям. Однако природа этих состояний может быть различна. Так, если в предыдущем примере правда вызывает возбуждение, восторг, то в следующем примере правда – со-

стояние умиротворения, спокойствия, блаженства:

в ) п р а в д а – р а й н а з е м л е :

Certainly, it is h e a v e n u p o n e a r t h , to have a man's mind move in charity, rest in providence, and turn upon t h e p o l e s o f t r u t h [2*, p. 3]. – Безусловно, это р а й н а з е м л е ,

когда разум человека милосерден, спокоен и предусмотрителен и обращен к полюсам (столбам) правды (Перевод наш).

Правда в данном примере рассматривается в корреляции с разумом: наряду с определенным умственным состоянием человека, а именно, его пребыванием в милосердном состоянии, спокойствии, правда и разу м создают некий фелицитарный континуум, сравнимый с раем (ср. he av e n upon earth). Правда таким образом выступает в качестве одной из составляющих рая – высоко совершенного состояния мироздания, обрести которое стремились люди на протяжении всей своей истории.

Интересно отметить представленную в данном примере метафорическую иллюстрацию неких структурных особенностей правды, а именно, её представление в виде физического объекта, имеющего определенные точки опоры – с т о лб ы ( п олю с а ) , которые обеспечивают устойчивость структуры, стабильность её месторасположения. Выявление в структуре правды столбов (t he p ol e s ) раскрывает признаки правды как явления, предназначенное укреплять, служить в качестве незыблемой структуры, некоего стабилизатора, способствующего тому, чтобы другие, связанные с ним феномены, оставались в неизменно статичном состоянии. В приводимом выше примере в качестве такого феномена представлен разум человека (m a n ' s mi n d ). Таким образом, разум, обращенный к правде, способствует благостному состоянию, приближающему человека к раю, из чего можно заключить, что правде определяется приоритетное положение по отношению к разуму: правда - гарант пребывания разума в благостном состоянии. Необходимо определить признаки правды, выявленные в процессе анализа данного примера: прочность, незыбле-

мость, неизменность.

Помимо описания правды посредством высоко духовных понятий, относящихся к разряду духовно-нравственных ценностей, в процессе семантико-когнитивного анализа контекстов произведения “The Essays” были отмечены ассоциации правды с вполне определенными природными образами – жемчугом, холмом, светом. Рассмотрим данные типы правды:

г ) п р а в д а – ч и с т ы й с в е т :

… this same t r u t h is a necked and open d a y l i g h t that doth not show the masks, and mummeries, and triumphs, of the world, half so stately and daintily as candle-lights [2*, p. 3]. –

… п р а в д а – это чистый и открытый д н е в н о й с в е т , который и на половину не раскрывает масок, лицедейства, триумфа мира так величественно и элегантно, как это делает свеча (Перевод наш).

60

В вышеприведенном примере концепт Truth репрезентирован при помощи метафорического сравнения п ра вд ы с д не вны м с ве то м . Метафорический перенос основан на квалитативных свойствах света, а именно: на его способности освещать предметы, показывать их в их истинном виде, приоткрывая их истинное значение. Акцентируется внимание именно на открытом, свободно распространяющемся дневном свете, что является его естественным, природным свойством. Таким образом, в основе метафорической проекции

правда – дневной свет лежат такие признаки, как раскрытие истинности явлений, отсутствие побочных явлений (помех).

Подобно тому, как свет демонстрирует осязаемые предметы в их истинном виде, правда раскрывает истину вещей, представляет их в реальном виде, отвечающем законам справедливости, чести, свободном от искажения фактов, преувеличений и иносказаний.

При анализе метафорической аллегории правда – чистый свет интересным является символичности источника метафорической проекции, а именно, дневного света. С древних времен свет рассматривается в мифологии как символ божественного начала, источник жизни. Причем дневной свет трактуется как символ непосредственного познания, в отличие, например, от лунного света. Свет, как проводник солнечной энергии, представляет собой источник жизни, тепла, плодородия. В ранней христианской иконографии свет олицетворялся с Богом, с Христом (ср.: «Я есмь свет мира»). Интересно, что в буддизме свет также символизирует познание правды. Это синоним мудрости, духовного познания божественной части личности [20].

Примечательным для философского дискурсе Ф. Бэкона является то, что, наряду с проведением аналогии между правдой и дневным светом, правда рассматривается в ассоциации со светом свечи. При этом элементы ассоциативной пары (правда – свет свечи) рассматриваются в противопоставлении, т.е. свет от правды – не то же самое, что свет от свечи. Таким образом, демонстрируются признаки двух видов света:

свет от правды (дневной свет) – символ открытости, объективности, ясности;

свет от свечи – образ таинственности, загадочности.

Посредством данной антиномии приводится параллель между дневным светом (правдой) и светом свечи в отношении их способности раскрывать (показывать) маски, лицедейство, триумф, то есть, демонстрировать истинное положение вещей, олицетворяющих искажение, сокрытие правды, притворство, иллюзию. Данный пример позволяет построить следующие метафорические модели:

дневной свет – правда – истинность явлений

свет свечи – маски, триумфы, иллюзия – неистинность явлений.

Как показывает анализ данных моделей, свет выступает показателем истинности - неистинности феноменов. Определяющим семантические признаки в данных моделях является тип источника света: Солнце (источник дневного света) – свеча (источник искусственного света). Если дневной свет репрезентирует признаки явлений в их естественном виде, то свет свечи не только обличает маски, но придает им загадочность, торжественность, величие. Таким образом, дневной свет, олицетворяющий правду, обладает свойством придавать явлениям и предметам заурядный характер, лишая их энигматичности, загадочности.

Характерным для философского дискурса Ф. Бэкона представляется его обращение к природным явлениям при размышлениях о сложных, абстрактных философских понятиях. Как уже было отмечено в предыдущих исследованиях интеллектуальных концептов в философии Ф. Бэкона (intellect, history, knowledge и др.), автор в своих размышлениях активно прибегает к образам растений (плодов, оливы, травы, ручья и др.). Такая особенность является специфичной для Ф. Бэкона, характеризует его особую языковую личность, раскрывает в нем признаки англичанина, картина мира которого облигаторно включает те природные образы, которые окружают жителей Англии, являясь частью их культурного образа: искусно оформленные сады и парки, необычные ландшафтные решения, необъятные морские широты, реки, луга, поля и мн. др..

61

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

Так, в размышлениях о правде Ф. Бэкон прибегает к образам земли (холмам) и дарам водной стихии (жемчугу).

Рассмотрим пример, в котором автор ассоциирует правду с жемчугом: д ) п р а в д а – ж е м ч у г :

T r u t h may perhaps come to the price of a p e a r l , that showeth best by day; but it will not rise to the price of a diamond, or carbuncle, that showeth best in varied lights [2*, p. 3]. –

п р а в д а может сравниться по цене с ж е м ч у г о м , который лучше смотрится днем, но она не сравнится с б р и л л и а н т о м или к а р б у н к у л о м , который лучше выглядит при меняющемся свете (Перевод наш).

Правда в данном примере сравнивается с тремя драгоценными металлами, обладающими разными свойствами: жемчугом, карбункулом и бриллиантами в отношении их высокой ценности. Кроме того, конкретизируются условия её существования: дневной свет. Именно данное условие увеличивает ценностные свойства правды, т.е. характеризует правду в отношении аксиологических параметров:

дневной свет – открытость, ясность, естественность – правда;

искусственный, непостоянный свет – непостоянство, дорого – неправда. Интересно отметить, что в размышлениях о сущности правды автор прибегает к

сравнению правды с материальными благами: правда является менее дорогим, но более естественным явлением по сравнению с другими явлениями. В основу метафорической проекции правда - драгоценный камень заложены физико-химические свойства камней.

Пр а вд а подобна же м ч уг у , наилучшие свойства которого проявляются в определенных условиях – постоянном дневном свете. Непостоянство, неестественность условий, таинственность для правды не характерны. Ф. Бэкон демонстрирует специфику научноориентированной языковой личности, хорошо сведущей в области геммологи (науки о свойствах драгоценных камней).

Следующий тип правды основан на репрезентации правды в ассоциативной параллели с географическим объектом – холмом, возвышенностью:

е ) п р а в д а – х о л м :

It is a pleasure, to stand upon the shore, and to see ships tossed upon the sea; a pleasure, to stand in the window of a castle, and to see a battle, and the adventures thereof below: but no pleasure is comparable to the standing upon the vantage g r o u n d o f t r u t h (a h i l l not to be commanded, and where the air is always clear and serene [2*, p. 3] - какое удовольствие сто-

ять на берегу и видеть, как корабли бороздят поверхность моря; какое блаженство наблюдать из окна замка за ходом сражения и за всеми приключениями, происходящими внизу, но разве может это сравниться с удовольствием от осознания превосходства о с н о в ы ( з е м л и ) п р а в д ы (это в о з в ы ш е н н о с т ь , не подчиняющаяся приказам, где воздух всегда свеж и спокоен) (Перевод наш).

Правда в данном примере метафорически сравнивается с возвышенностью, обладающей особыми, специфическими признаками, такими как основательность, надежность структуры, свобода действий, чистота, спокойствие. Акцентируется внимание на локу-

тивные признаки правды: отстраненность, на геоправовые признаки правды – её независимость, также физические признаки правды – легкость (свежесть), непринужденность, размеренность мышления.

В данном примере создается образ ХОЛМА ПРАВДЫ – некоего уединенного, отстраненного места. Таким образом, можно провести аналогию ХОЛМА правды и ОСТРОВА, некой обетованной земли, живущей по своим законам, своего рода автономного абсолюта, пребывающего в состоянии вечной гармонии и блаженства. Как демонстрирует приведенный пример, правда для Ф. Бэкона – явление, отчасти неземное, божественное, превосходящее все земное, и также крепкое и незыблемое, как истина, оплот всей человеческой природы, основа жизни.

62

Выпуск № 2(34), 2017 ISSN 2587-8085

В качестве подтверждения высокой аксиологической значимости правды в философском дискурсе Ф. Бэкона, рассмотрим пример, в котором правда приводится как цель, стремление человека, для достижения которой человек готов на определенные лишения:

ж ) п р а в д а – р е з у л ь т а т у с и л и й и т р у д а :

But it is not only the d i f f i c u l t y and l a b o r , which men take in finding out of t r u t h [ 2*, p. 3]. – В поисках п р а в д ы люди по меньшей мере прикладывают большие усилия и труд (Перевод наш).

В приведенном примере правда рассматривается как трудно выявляемое и обретаемое явление. Правда – феномен, который необходимо добывать (finding out), что свидетельствует о её уникальности, высокой ценности, нетривиальности. Ввиду применения больших усилий в поисках истины, необходимо отметить, что правда – явление скрытое от общества, это таинство, в определенном смысле terra incognita. В этой связи необходимо акцентировать внимание на высокие аксиологические признаки правды – её высокую ценность для человечества, что выступает неким механизмом, мотивирующим людей прилагать большие усилия к её постоянному поиску. Признаки правды, репрезентируемые в данном примере – скрытость от человека, сложность обретения.

Обобщая выявленные ассоциативные параллели между правдой и другими явлениями, представленные в рассматриваемой типологии правды, нами были выявлены следующие типы метафор:

экзистенциональные метафоры (правда – основа для веры);

фостические метафоры (от греч. φως (phōs)– свет) (правда – чистый свет);

геммологические метафоры (от лат.gemma — «самоцвет, драгоценный камень», и др.-греч. λόγος — «слово, разум»)) (правда – жемчуг).

терраморфные метафоры (от лат. terra – земля, греч. morphē – форма) (правда – холм).

фелицитарные метафоры (правда – счастье (рай) на земле).

Данные метафоры демонстрируют специфику языковой личности Ф. Бэкона. Избирательность образов-источников метафорической проекции у Ф. Бэкона демонстрирует его исключительную проницательность как физика, химика, конструктора, историка, социолога. Так, для Ф. Бэкон имеет принципиальное значение физические свойства явлений природы: источник (свет от свечи – свет от солнца) и характер светоизлучения (посто-

янный дневной свет – мерцающий, переменчивый искусственный свет, прозрачность воз-

духа, его неподвижность (спокойствие)), внешний вид камня при взаимодействии с источником света. При раскрытии природы правды в качестве источника метафорической проекции выступает не собственно явление или его функция, а физические и химические свойства явления или объекта природы. Немаловажным фактором для Ф. Бэкона выступают формы образов природы (холм), а также такие их физические параметры, как высота, ширина, месторасположение. Ф. Бэкон уделяет большое внимание деталям образов, выступающих источником метафоризации. Так, автор конкретизирует часть образа природы, фокусируя внимание читателя на механических особенностях его функционирования (правда – бандаж для веры).

Правда для Ф. Бэкона - явление мелиоративной природы. Она коррелирует со счастьем, высшей степенью радости, блаженством (раем на земле), свободой мысли. Ф. Бэкон также относит правду к явлениям глобального масштаба, оказывающим влияние на внутреннее эмоционально-психологическое состояние человека (делает его счастливым), правда соотносится с характером мышления человека (раскрепощает, способствует свободе и полету мышления). Вместе с тем, правда в философском дискурсе Ф. Бэкона абстрактна, обобщена. Автор не конкретизирует предмет, или объект, который можно характеризовать как истинный, настоящий, правдивый, но размышляет о правде в целом, как о некоем эпистологическом образовании, которое есть «истинное». Кроме того, правда у Ф. Бэкона сопровождается проявлением физических и умственных усилий, что характеризует её как явление, обрести которое нелегко, а знание правды требует усилий. Такой подход в

63

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

описании правды повышает её аксиологические признаки, делает правду в философии Ф. Бэкона высшим благом, стремиться к которой является целью человека.

Помимо ассоциативных параллелей, проводимых между правдой и разными явлениями природы, в ходе семантико-когнитивного анализа были выявлены типы правды, характеризующие её с позиции принадлежности к определенной области знаний. Так, были выявлены типы правды, относящейся к области религии (т е о л о г и ч е с к а я п р а в д а ),

философии (ф и л о с о ф с к а я п р а в д а ) , а также социологии (г р а ж д а н с к а я п р а в д а ) .

Рассмотрим данные типы правды в следующем примере:

To pass from t h e o l o g i c a l , and p h i l o s o p h i c a l t r u t h , to the t r u t h o f c i v i l b u s i - n e s s ; it will be acknowledged, even by those that practise it not, that clear, and round dealing, is the honor of man's nature [ 2*, p. 3]; - переходя от т е о л о г и ч е с к о й и ф и л о с о ф с к о й п р а в д ы к п р а в д е г р а ж д а н с к о й , становится понятным, даже для тех, кто с ней непосредственно не имеет дело, что понятное и завершенное дело делает честь природе человека (Перевод наш).

В вышепредставленном примере раскрываются разные грани правды, её квалитативные признаки. Детерминированы определенные локусы (области знания) её распространения: религия (теологическая правда – theological truth); философия (философская правда - philosophical truth); право, социология (гражданская правда - the truth of civil business).

Таким образом, правда варьируется в зависимости от области, в рамках которой регулируются взаимоотношения между другими явлениями на предмет их истинности. Необходимо также отметить необходимые атрибуты (признаки), относящиеся к гражданской правде, которые описаны в приводимом примере, а именно: понятность, завершенность дел (clear, and round dealing), которые дополняют образ честного человека (is the honor of man's nature). В данном примере гражданская правда коррелирует с понятием мо- рально-нравственной онтологии – честью. Признаки гражданской правды, репрезентированные в данном примере – понятность, завершенность правовых отношений между людьми, высокий морально-правовой статус человека.

Представим когнитивную модель концепта Truth в философском дискурсе Ф. Бэкона: Таблица

Когнитивная модель концепта Truth в философском дискурсе Ф. Бэкона

Как видно из представленной таблицы, концепт Truth в философском дискурсе Ф. Бэкона обладает дискретной структурой, представленной двумя кластерами, дифференцирующимися в зависимости от критериев детерминации типа правды (когнитивной основы правды): ассоциативными параллелями правды и её квалитативными характеристиками.

Наибольшее количество типов правды связано с метафорической ассоциацией между правдой и другими явлениями действительности (повязкой, восторгом, дневным светом и др.). Концепт Truth также структурирован в зависимости от принадлежности правды к определенной области бытия, что является квалитативными характеристиками правды, и

выявляет такие типы как: теологическая, философская и гражданская правда.

Выводы. Как показало проведенное исследование, концепт Truth (правда) в философском дискурсе Ф. Бэкона репрезентирован лексемой truth. Ключевые признаки её лексического значения можно представить в виде трех базовых семантических компонентов, которые составляют основу (ядро) когнитивной структуры концепта Truth, а именно: 1) реальность существования объекта; 2) искренность, достоверность суждения; 3) первозданность объекта (соответствие объекта первообразу). К периферийным когнитивным признакам концепта Truth относятся: прочность, неизменность, восторженность, аффектность, размеренность, раскрытие истинности явлений, непринужденность, независимость, скрытость от человека, понятность.

Концепт Truth в философском дискурсе Ф. Бэкона представляет собой ментальное образование со сложной когнитивной структурой, которую можно представить в виде двух когнитивных кластеров. Каждый кластер аккумулирует типы концепта Truth, которые дифференцируются в зависимости от специфики когнитивной основы, то есть принципа трактовки (описания) правды. Так, в качестве когнитивной основы выявления типов правды выступают: 1) соотнесенность правды с другим явлением; 2) обладание правдой признаками, позволяющими отнести правду к определенной области знаний.

Наибольший кластер объединяет типы правды, детерминированные вследствие ассоциативной параллели, проводимой между правдой и каким-либо явлением (природным объектом, морально-нравственным состоянием, духовным понятием). В качестве основ метафорической проекции были выявлены механические, физические, химические свойства и конструкционные особенности объекта действительности.

Тот факт, что Ф. Бэкон обращается не столько к объектам, сколько к их свойствам, характеризует автора как естествоиспытателя, для которого первостепенное значение имеют особенности функционирования предмета как объекта природы, его физикохимические параметры, размеры, положение относительно других объектив системы. Таким образом, нами были выявлены признаки языковой личности автора, как ученогофизика, ученого-химика, устремленного на исследование природных свойств объекта.

В качестве объектов метафоризации правды в философском дискурсе Ф. Бэкона выступают в большей степени натуроморфные образы (свет солнца, свет свечи, жемчуг,

холм), что демонстрирует натуралистическую направленность языковой личности Ф. Бэ-

кона: автор тяготеет к природным явлениям, рассматривая их в качестве средств (инструментов) познания такого более абстрактного и сложного явления как правда. Помимо образов природы Ф. Бэкон ассоциирует правду с социальными явлениями (свободой, уси-

лиями, трудом), что раскрывает социоцентричность и гуманистичность (от лат. humanitas — человечность, лат. humanus - человечный, лат. homo - человек) языковой личности Ф. Бэкона, то есть направленность его внимание на проблемы, связанные с человеком и его жизнью в обществе. Автор также раскрывает правду как фелицитарное явление, ассоциируя её со счастьем, восторгом, высшим благом и целью всех устремлений человека.

Правда в философском дискурсе Ф. Бэкона обладает определенным локусом (соотнесенностью), проникая в ключевые области бытия: религию (религиозная правда), философию (философская правда), право (гражданская правда). Таким образом, Ф. Бэкон рассматривает правду как явление Универсума, вселенского масштаба, проникающее во все

65

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

области жизни человека. Проявляются тем самым признаки Ф. Бэкона как религиозной,

философской и политико-ориентированной языковой личности.

Масштабность и многоликость правды в философском дискурсе Ф. Бэкона проявляется также в наличие в составе её когнитивной структуре диаметрально противоположных признаков: с одной стороны, правда может вызывать в человеке чувство восторга, восхищения, с другой - сопровождать состояние умиротворения, безмятежности, духовного равновесия. Данный факт раскрывает амбивалентность как один из ключевых признаков когнитивной структуры концепта Truth в философском дискурсе Ф Бэкона. Ф. Бэкон не ассоциирует правду с определенным человеком, или группой людей, но рассматривает её как универсальную истину, которая едина для всех и для каждого человека в отдельности.

Как показал проведенный анализ, правда у Ф. Бэкона неспецифична, неперсонифицирована, но вместе с тем вполне определима и объяснима. Это явление, проникающее и заполняющее все области бытия человека, правда определяет его духовную жизнь, его деятельность, активность, его общественное (гражданское) самосознание. Кроме того, это явление у Ф. Бэкона превышает масштабы природы человека, но является частью мира в целом, наполняя все области Универсума. Данный факт раскрывает масштабность, глобальность Ф. Бэкона как языковой личности. Его устремленность показать глубину сложных явлений при помощи малых форм, также как и талант увидеть в малом все величие и красоту Вселенной.

Библиографический список

1.Фонд знаний «Ломоносов», URL: http://lomonosovfund.ru/enc/ru/encyclopedia:01419:article (время обращения– 10.06.2017).

2.Лавриненко, И. Ю. Специфика вербализации концептов разума и чувства в философском дискурсе Ф. Бэкона [текст]: диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук: 10.02.04 : защищена 25.06.14: утв. 01.02.15 / Лавриненко Ирина Юрьевна. – Воронеж, 2014. – 311с.

3.Субботин А. Л. Фрэнсис Бэкон. М.: Мысль, 1974. — 175 с.

4.Карев В.М. Фрэнсис Бэкон: политическая биография // Новая и новейшая история: журнал. — М.: «Наука», Институт Всеобщей истории РАН, 1980. — № 3, 4.

5.Либих Ю.Ф. Бэкон Веруламский и метод естествознания / Ю. Ф. Либих. – Петербург: Тип. Кукол-Яснопольского, 1866. – VI -72 с.

6.Путилов С. Тайны «Новой Атлантиды» Ф. Бэкона // Наш современник.1993. № 2. С. 171—176.

7.Попова З. Д. Когнитивная лингвистика : учеб. изд. / З. Д. Попова, И. А. Стернин. – Москва : АСТ; Восток-Запад, 2007. – 314 с.

8.Арутюнова Н. Д. Язык и мир человека / Н. Д. Арутюнова. – 2-е изд., испр. – Москва : Языки русской культуры, 1999. – I–XV, 895 с. – (Язык. Семиотика. Культура).

9.Кубрякова Е. С. Начальные этапы становления когнитивизма : Лингвистика. Психология. Когнитивная наука / Е. С. Кубрякова // Вопросы языкознания. – 1994. – № 4. – С. 26–34.

10. Фомина З. Е. Эмоциональные концепты и их вербальная репрезентация в художественной картине мира: (на материале русских, немецких, австрийских и швейцарских литературных произведений) / З. Е. Фомина // Вестник Воронежского государственного ар- хитектурно-строительного университета. – 2004. – № 1. – С. 46–64.

11. Фомина З. Е. Немецкая эмоциональная картина мира и лексические средства ее вербализации / З. Е. Фомина. – Воронеж: Воронеж. гос. ун-т, 2006. – 336 с.

12. Фомина З.Е. Культурно-гастрономические смыслы в европейском и русском языковом сознании (на материале немецких числовых фразеологизмов) / З.Е. Фомина // Научный вестник Воронеж. гос. арх.-строит. ун-та. Современные лингвистические и методи- ко-дидактические исследования. – 2013. – вып. 2(20). – С. 43-56.

66