Методическое пособие 578

Выпуск № 2(34), 2017 ISSN 2587-8085

eigne Natur Philosophie und Dichtung hervor [1*, S.399]. -Итак, в результате согласованно-

го движения духовных сил в соответствующем направлении при появлении какой-либо воспламеняющей искры пробуждается деятельность чисто духовного развития мысли, и живо воспринимаемое удачное языковое устройство лишь благодаря своей собственной природе вызывает расцвет философии и поэзии [2*].

С целью отражения вышеуказанных корреляций Гумбольдт обращается к образу ИСКРЫ, которая, представляя собой лишь малую величину света, способна оказать благотворное влияние на окружающий мир. Мысль развивается при воздействии духовных сил и, обращаясь к языку, создает философию и поэзию. Дух объективируется как динамичное явление. Триада «д ух – м ы с л ь - я з ы к » функционирует как единое целое, порождая поэзию и философию. Метафора света, источником которой является искра, эксплицирует первостепенность духа, отражая его порождающую сущность, его роль как источника света, необходимого для формирования философии и поэзии.

Гумбольдт высказывает идею о том, что дух, метафорическим гештальтом которого является искра, может оказывать разное воздействие. Ср.:

Die Wirkung kann nicht dieselbe da sein, wo nur einzelne F u n k e n der reinen Bestrebungen dem Geiste entsprühen, und der Sprachsinn hat, worauf wir gleich in der Folge kommen werden, alsdann gewöhnlich einen einzelnen, vom richtigen ablenkenden, allein oft von gleich grossem Scharfsinne und gleich feinem Gefühl zeugenden Weg ergriffen [1*, S.172]. -

Результат не может быть таким же там, где дух, высекая, роняет лишь отдельные искры истинных стремлений, и в таком случае языковое сознание выбирает обычно, на чем мы остановимся ниже, какой-либо путь, отклоняющийся от правильного, хотя часто и свидетельствующий о столь же остром уме и тонком чувстве [2*].

В основе приведённого высказывания лежит метафорическая модель «д ух - е д и - н и ч н ы е и с к р ы » ( 2.2.).

Языковое сознание, по Гумбольдту, развивается лишь под воздействием духа, и при малом его воздействии, там, где он роняет лишь искры, а не светит пламенем, язык развивается не так быстро и ясно, как при полном воздействии духа. Дух изображается как некий целостный феномен, который способен создавать отдельные искры света, всесилие которых может оказаться чрезвычайно действенным. Когнитивное основание данной метафоры (синекдохи) составляет принцип pars pro toto, где Funke выступает как часть имплицитно присутствующего огня.

Отмечаются случаи (см. пример ниже), в которых метафора света используется в сочетании с артефактной метафорой, участвующей в вербальной объективации феномена

«Дух»:

2.3.Д ух – п р о б уж д а ю щ а я с я и с к р а ;

2.4.Д ух – р а з в я з а н н ы е п ут ы .

Es muss ein Fu n k e geweckt, ein Band, welches gleichsam die Federkraft der Seele sich auszudehnen hindert, gelöst werden und dies kann urplötzlich, ohne langsame Vorbildungen geschehen [1*, S.398]. - Должна разгореться искра, должны быть расторгнуты путы, как бы сдерживающие упругую мощь духа, а это может произойти и внезапно, без длительной подготовки [2*].

Мощь духа, как следует из рассуждений Гумбольдта, до определенного момента скована определенными условиями, некими «тугими путами». Дух способен продемонстрировать свое могущество лишь при наличии возможностей для освобождения от этих пут, а именно: при появлении даже одной искры, т.е. при зарождении света, а также исчез-

новения пут.

Пользуясь метафорическом языком как метаязыком и используя, в частности, метонимию, Гумбольдт подчеркивает, что «путы» сдерживают «птичий полет души» (букв. «перьевую силу души» (die Federkraft der Seele)). Дух не может долго сдерживаться, он вырывается наружу. По своей онтологии дух динамичен, ему чужд застой.

47

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

В фокусе внимания находится идея Гумбольдта о внезапности зарождения и проявления духа. Метафора света репрезентирует скрытую мощь духа. Дух характеризуется как просвещающая сущность.

Таким образом, в целях языковой категоризации духа немецкий философ, наряду со световой метафорой, используют и другие типы метафор: артефактную (Дух – развязанные ленты», орнитонимическую (Духптичий полет души).

Характерно, что световая метафора с эпистемой «Искра» в философском дискурсе Гумбольдта используется как средство объективации концепта Язык. Философ идентифицирует ЯЗЫК с «и с к р о й б о ж ь е й » (2.5). Ср.:

In den Äusserungen der Freude eines Haufens von Wilden wird sich unterscheiden lassen, wie weit sich dieselbe von der blossen Befriedigung der Begierde unterscheidet und ob sie, als ein wahrer G ö t t e r f u n k e , aus dem inneren Gemüthe als wahrhaft menschliche Empfindung, bestimmt, einmal in Gesang und Dichtung aufzublühen, hervorbricht [1*, S.286]. - В р а д о с т -

н ы х в ы к р и к а х какого-нибудь племени дикарей можно было бы, пожалуй, увидеть н е - ч т о т а к о е , что в большей или меньшей степени отличается от простых изъявлений удовлетворенного желания — поистине и с к р у б о ж и ю , блеснувшую в сердечной глубине как подлинно человеческое ч у в с т в о , которому суждено в один прекрасный день расцвести п е с н е й и п о э з и е й [2*].

В выстроенной Гумбольдтом когнитивно - логической цепи выделяется ряд концептуальных смыслов, представленных в динамике их развития, с одной стороны, и демонстрации их взаимозависимостей (интердепенденции), - с другой. Ср.:

[р а д о с т н ы е в ы к р и к и (дикарей) →н е ч т о (зарождается) →и с к р а б о ж ь я → ч ув с т в о → п е с н я и п о э з и я → я з ы к ].

Кульминацию этого когнитивно-эволюционного процесса венчает именно язык, стимулом для развития которого является дух как искра божья. Человеческое чувство, при воздействии духа, превращается в поэзию и песню. В данном примере отмечаются также смысловые антиномии: знание – незнание, образованность – необразованность, которые соотносятся со светом и тьмой. Метафора света отражает признак - зарождение, распространение. К концептуальным признакам ЯЗЫКА, актуализированным в данном примере, относятся:

а) Язык – творение духа (Божьей искры); б) Язык – сущность, содержание которого составляет свет (блеснувший в глубине

(во тьме)); в) Язык - Чувство;

г) Язык - Расцвет песни и поэзии и др.

Примечательно, что помимо метафоры искры, как производной от огненной стихии, Гумбольдт передает глубинные размышления о природе языка и через вегетативные образы цветущих растений (расцвести п е с н е й и п о э з и е й ). Язык, по Гумбольдту, проявляется в поэзии, которая становится искрой, лучом света в еще неразвитом обществе. Поэзия – это зарождение просвещения.

Подчеркнем, что Гумбольдт нередко сравнивает понятия дух, мысль и язык с искрой опосредованно, т.е. через результаты, продукты (ergon) деятельности этих сущностей. Данный факт демонстрирует следующая когнитивная модель:

ПОЭЗИЯ (как продукт деятельности духа) – м е р ц а ю щ а я и с к р а » (2.6.). Данная модель эксплицирована в следующем высказывании немецкого философа:

Dies Letzte ist das Poetische, ein a u f g l i m m e n d e r F u n k e in der thierischen Dumpfheit

[1*, S.91]. - Это уже поэзия — мерцающая искра в беспросветной тьме животного существования [2*].

Пироморфная метафора с эпистемой «Искра» репрезентирует появление мысли, понтанный этап ее развития. Когнитивный базис данной световой метафоры составляет принцип pars pro toto, где Funke – это лишь часть феномена «СВЕТА» («ОГНЯ»), олице-

48

творяющего познание. Эта сентенция Гумбольдта содержит также корреляцию «света и тьмы». Подчеркивается идея о том, что поэзия (мысль), подобно искре, способна заро-

диться даже в беспросветной тьме.

По нашим наблюдениям, световая метафора с эпистемой F u n k e эксплицирует преимущественно концепт «Дух» (60%), «Язык» - 20%.

3. Релевантные признаки базовых концептов в труде В. фон Гумбольдта «О языке кави на острове Ява», категоризируемых посредством пироморфных метафор с эпистемой “ FLAMME” («Пламя»)

Касаясь особенностей объективации базовых концептов в философском дискурсе Гумбольдта световыми и пироморфными метафорами с разными эпистемами (в частности, с эпистемой «свет», «искра» и др.), мы можем заключить, что феномен “GEIST” («ДУХ») является доминирующим, что подтверждается и корпусом примеров с пироморфными метафорами с эпистемой “FLAMME” («ПЛАМЯ»). Выделяются 2 доминантные метафорические модели с вербальной экспликацией концепта «Дух»:

3.1.«Д ух - ж и в о т в о р н о е п л а м я »

3.2.«Дух – воспламенение силы»

Первая модель (3.1.) актуализируется в следующем высказывании Гумбольдта:

In der That ist der wahrhaft gesetzmässige Sprachbau nur da möglich, wo eine solche, gleich einer belebenden F l a m m e , die Bildung l e u c h t e n d durchdringt [1*, S.469]. -И дейст-

вительно, истинно закономерное языковое строение возможно лишь там, где оно пронизывается светом такой интуиции, подобной животворному пламени [2*].

В приведенном рассуждении немецкого философа отражены сложные филогенетические связи между языком (строением языка) и духом, который является важнейшей предпосылкой для развития и совершенствования языка и его структуры. Мощь духа должна быть настолько велика и наполнена светом, который подобен животворному пламени, чтобы воздействовать на язык.

Когнитивную структуру концепта « Дух» характеризуют следующие релевантные признаки:

Дух – сущность языка;

Дух - сущность, детерминирующая строение языка;

Дух - световая категория, репрезентируемая гештальтом пламени.

Итак, Дух отождествляемый с животворным пламенем, в метафорическом смысле озаряет язык, отделяет его от тьмы.

Идея об онтологической сущности ДУХА как непрерывной деятельности, отождествляемой со «следующими друг за другом вспышками силы», находит отражение в метафорической модели «Д ух – в о с п л а м е н е н и е ( в с п ы ш к а ) с и л ы »(3.2.). Ср.:

Das geistige Vermögen hat aber sein Dasein allein in seiner Thätigkeit, es ist das auf einander folgende A u f f l a m m e n der Kraft in ihrer ganzen Totalität, aber nach einer einzelnen Richtung hin bestimmt [1*, S.117]. – Однако духовная способность (das geistige Vermögen)

существует единственно в своей деятельности и представляет собой следующие друг за другом вспышки силы, выступающей во всей своей цельности, хотя и избравшей для себя одно-единственное направление [2*].

На основе рассуждения Гумбольдта индуцируется следующая когнитивноэпистемологическая схема:

Д У Х → Б ы т и е д ух а → Д е я т е л ь н о с т ь → следующие друг за другом воспламенения силы (в их целостности, но в одном направлении).

Из корреляций элементов в приведенной схеме выводится ряд концептуальных признаков феномена Дух:

с точки зрения экзистенции духа: д ух - бытийная сущность;

49

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

в аспекте локуса: Бытие духа в деятельности (д ух – деятельность);

с позиции онтологии: д ух – развитие;

с позиции его эвиденциальности (визуализации): д ух – цепь воспламенений в одном целостном континууме;

с позиции пространства (по вертикали): дух – направлен только на идеал (на совершенство).

Вместе с тем, ключевым эвиденциальным (визуальным) признаком является свето-

вой. Метафора «Дух - вспышки силы» объективирует просвещающую функцию духовной силы, отличающуюся динамичностью и целостностью.

Как следует из результатов исследования, световая метафора служит частотным вербальным репрезентантом концепта «М Ы С Л Ь ». Она характеризует динамику человеческой мысли, динамику языка, их постоянное развитие, что находит отражение в выделяемых нами метафорических моделях:

3.3.м ы с л ь – н е п р е р ы в н о г о р я щ е е п л а м я ;

3.4.я з ы к - н е п р е р ы в н о г о р я щ е е п л а м я ; Приведем пример:

…so kann es in ihr (in der Sprache) ebensowenig, als in den unaufhörlich f o r t f l a m m e n d e n Gedanken der Menschen selbst einen Augenblick wahren Stillstandes geben

[1*, S.250]. - Поэтому в языке, как в непрестанном г о р е н и и человеческой мысли, не может быть ни минуты покоя, ни мгновения полной остановки [2*].

Язык, по утверждению Гумбольдта, не стоит на месте. Формой его существования является непрерывное движение. Идея метафорической идентификации мысли с непрестанным горением пламени экстраполируется Гумбольдтом и на язык. Через пироморфные метафоры философ раскрывает основополагающие свойства мысли и языка, проявляющиеся в их бесконечном развитии и движении, сопровождаемыми яркими озарениями света.

Характерно, что Гумбольдт часто ставит знак равенства между духом и идеей и исходит из того, что дух априори заложен в культуре каждого индивидуума и этноса, но если он не оживляется высшими творческими способностями гения, то он не сможет проявить себя в полную силу и продемонстрировать свое могущественное начало. Феномены дух и идея эксплицируются в нижеприведённых метафорических моделях:

Bei jeder I d e e , deren Entdeckung oder Ausführung d e m m e n s c h l i c h e n B e s t r e b e n einen neuen Schwung verleiht, lässt sich durch scharfsinnige und sorgfältige Forschung zeigen,

Helldunkel dieser glimmenden Kohlen nie in l e u c h t e n d e F l a m m e n a u f [1*, S.15]. -Взяв любую идею, чье открытие или осуществление придает ч е л о в е ч е с к и м п о р ы в а м новый размах, вдумчивое и кропотливое исследование способно показать, что она уже и раньше, постепенно укореняясь, присутствовала в умах. Но если индивиду или народу не хватает живительных способностей гения, то жар этих мерцающих углей никогда не разгорится ярким пламенем [2*].

Дух будет представлять собой нечто «светло-темное от тлеющих углей». Гумбольдт использует в этом высказывании контаминированную метафору, сформированную по принципу Imperium in Imperio («государство в государстве», т.е. нахождение «одной сущности в пространстве другой сущности»). Так, метафорическими гештальтами духа являются физические категории света и тьмы «das HELLDUNKEL», которые являются производными от ОГНЯ, как одной их стихий универсума, как первоэлемента. Катализатором для трансформации «тлеющих углей» в «яркое пламя» является «вдыхание (наполнение) жизненной энергии». Таким образом, метафоры света формируются в пространст-

ве метафор огня и его составляющих (тлеющие угли, яркое пламя). 50

Выводы. Таким образом, в философском дискурсе В. фон Гумбольдта посредством световой vs. пироморфной метафор объективируются базовые концепты «Дух» (67%), «Язык» (20%), «Мысль» (13%). Исследуя феномены Дух, Язык и Мышление, Гумбольдт доказывает их неразрывную связь.

Как следует из анализа лексико-семантического поля света vs. огня, особую значи-

мость в образовании световых концептуальных метафор, создающих «новую реальность», имеет субстантивная лексема Свет, выступающая вербальным архетипом одноименного феномена, а также ее онтологические составляющие (Erleuchtung (освещение), Klarheit (прояснение) и др.). Важное значение при этом имеют и глаголы с семантикой света (leuchten (светить), umstrаhlen (освещать лучами все вокруг) и др.). Формирование концептуальных метафор огня детерминируется производными от слова «Огонь» лексемами (искра, пламя, угли и т.п.). Существенную роль в создании концептуальных метафор огня играют глаголы, внутреннюю форму которых образуют производные первоэлемента «огонь» (aufflammen (воспламениться), fortflammen (продолжать пылать), glimmen (тлеть), aufglimmen (начать тлеть) и др.). Посредством световой и пироморфной метафор данные концепты репрезентируются как свет, являющийся неотъемлемой экзистенциональной предпосылкой для человеческого бытия.

Характерной особенностью метафорической репрезентации базовых концептов в философском дискурсе Гумбольдта является тот факт, что световые и пироморфные метафоры, эксплицирующие их, являются по своей внутренней природе онтологическими, т.е. «позволяющими видеть события, действия, эмоции, идеи и т.д. как некую субстанцию» [1]. Абстрактные сущности, служащие предметом философских размышлений Гумбольдта, репрезентируются в своем большинстве в виде визуализированных гештальтов, эксплицированных в тех или иных метафорических моделях (н-р, виде света, освещения,

излучения, сияния; искры, огня, пламени, горения и т.п.). В целях более полной визуализа-

ции абстрактных (невидимых) сущностей Гумбольдт наделяет каждый метафорический образ дополнительными эпистемологическими характеристиками (Дух – мерцающая искра, мысль – непрерывно горящее пламя, яркое пламя и т.п.).

Метафоры света и огня тесно связаны с феноменом ТЕПЛО, что отражает их закономерную онтологическую связь, трансформируемую и на ментальные сущности духа, языка и мысли.

Световые и пироморфные метафоры духа, языка (поэзии, философии) и мысли неизбежным образом метафорически переплетаются с целом рядом других метафор, в частности, с артефактными метафорами (дух - развязанные путы), вегетативными (язык - расцветает поэзией и философией), физиологическими (дух – дыхание), теологическими («дух – Божья искра»), орнитоморфными («птичья (перьевая) сила души»(“Die Federkraft der Seele”), и др. (В данной метафоре, относящейся к диафоре (по Ф. Уилрайту (1990, с. 82-119) или к контрастной метафоре, в частности, к метонимии, заложен смысл полета души, ее свободы, обретаемой ею благодаря наличию духа). Широкий спектр типов метафор доказывает высокую степень метафорической плотности философского дискурса Гумбольдта в целом, объясняемую, в свою очередь, сложностью толкования абстрактных сущностей. Метафора, как ментальная операция, позволяет осмысливать их на уровне сопоставления разных концептуальных сфер.

Приоритетной в индивидуально-авторской картине мира Гумбольдта является развернутая метафора, последовательно реализуемая на протяжении большого и детального размышления философа о какой-либо сущности. Доминирует так называемый контаминированный или цепочный тип концептуальных метафор, которые накладываются друг на друга или линейно проистекают друг из друга.

Основными доминантными признаками концепта «Мысль», репрезентируемого о посредством световой и пироморфной метафоры являются: динамика, развитие, познание, связь с духом. Таким же образом посредством световой/ пироморфной метафоры репрезентируются следующие основополагающие признаки концепта «Язык»: развитие, про-

51

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

свещение, связь с бытием, порождение, связь с духом. Концепт «Дух» обретает посредст-

вом световой vs. пироморфной метафоры такие признаки, как: динамика, развитие, связь с бытием.

Специфическими и одновременно интегральными концептуальными признаками изучаемых Гумбольдтом абстрактных сущностей являются признаки света и огня. Дух, Язык, Мысль рассматриваются Гумбольдтом, прежде всего, как световые категории, как метафорические символы света, освещающие и просвещающие мир человека и являющиеся неизбежными условиями для его существования и способом репрезентации их внутреннего содержания.

Пользуясь метафорами света и огня, как приемами мышления и как способом познания рассматриваемых абстрактных сущностей, а также, стремясь донести понимание их сути до человеческого сообщества, немецкий философ нередко использует для их экс-

пликации антиномии света и тьмы.

Отметим, что при метафорическом осмыслении искомых концептов Гумбольдт применяет целый корпус когнитивных стратегий: стратегию бытийности, стратегию локуса,

онтологии, визуализации, стратегию пространства, аккумуляции, эмоционализации и др.,

что позволяет ему создать глубинный и завершенный образ рассматриваемых им феноменов. Метафорическое осмысление основополагающих концептов у Гумбольдта неизбеж-

но связано с их эмоциональным, экспрессивным и эстетическим толкованием.

В использовании эмоционально-поэтических метафор цветения, образов птиц и т.п. прослеживаются идеи романтизма, свойственные Гумбольдту в период его становления как ученого-философа. В метафорах света и огня явно эксплицируется влияние идей эпохи Просвещения, основным постулатом которой служила идея о том, что «Просвещение – это свет», что во многом объясняет причину обращения Гумбольдта к понятию «Свет». Акцентируя внимания на свете как метафорическом символе духа, на выполняемой им функции просвещения человека и мира, Гумбольдт, вместе с тем, продолжает идеи И. Канта, связанные с эпохой Просвещения и представленные им в его философских воззрениях. Известно, что Кант понимал просвещение народа через дух как «выход человека из безмолвия», «как выход человека из тьмы на свет». Ср.: «Was ist Aufklärung? Die Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit». Метафори-

ческие смыслы света, заложенные в базовых концептах Гумбольдта, со всей глубиной их осмысления и осознания их значимости, отражены в его труде «О языке кави на острове Ява».

Феномен ДУХ проходит «красной нитью» через всю философию Гумбольдта. На основе метафорического сопоставления духа со светом и его воплощением ученый доказывает первостепенность, вездесущноcть и всеобъемлющий характер человеческого духа. Подобно тому, как свет освещает окружающий мир, так и дух пронизывает всё человеческое бытие, лежит в основе мыслительной и языковой деятельности человека. Дух оказывает влияние и на мысль, и на язык, подчиняя и объединяя их своей мощью в прочный союз языка и мысли.

Библиографический список

1.Лакофф Д., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живём. — М.: Едиториал УРСС, 2004.

2.Арутюнова Н.Д. Функциональные типы языковой метафоры // Известия АН

СССР. Сер. Литература и языкознание. - 1978. - Т. З7. - №4. – С. ЗЗЗ-З4З.

3.Маслова В.А. Теория концептуальной метафоры и её роль в современных лин-

гвистических исследованиях. URL: http://lingvodnu.com.ua/arxiv-nomeriv/lingvistika-lin

(время обращения - 15.05.2017).

4.Кульчицкая Л.В. Понятия «когнитивная» и «концептуальная» метафора в отечественной лингвистике раннекогнитивного периода// ЖУРНАЛ Вестник Бурятского госу-

дарственного университета. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatiya-kognitivnaya-i-

52

kontseptualnaya-metafora-v-otechestvennoy-lingvistike-rannekognitivnogo-perioda, 2012 (вре-

мя обращения: 3 июня 2017 г.).

5.Асмус В.Ф. Античная философия / М.: «Высш. Школа», 1976.

6.Осборн Майкл Архетипичные метафоры в риторике// Политическая лингвистика /«Урал. гос. пед. ун-т» – Екатеринбург. - 2008. - вып. (3)26. - С. 182-191.

7.Куцубина Е.В. Несколько замечаний о метафоре света в испанском языке // Санкт-Петербургский государственный экономический университет. – 2016. - С. 70-73

8.Жуйкова О.В., Фомина З.Е. Специфика метафоризации феномена «Язык» в философском дискурсе В. фон Гумбольдта// Научный вестник Воронеж. гос. арх.-строит. ун-та. Современные лингвистические и методико-дидактические исследования. – 2015. – вып. 2

(26). – С. 21-36.

9.Жуйкова О.В. Структурно-когнитивный и метафорический аспекты концепта «Язык» в философии В. фон Гумбольдта/ О.В. Жуйкова // Научный вестник Воронеж. гос. арх.-строит. ун-та. Современные лингвистические и методико-дидактические исследова-

ния. – 2016. – вып. 3 (31). – С. 41-55.

10.Жуйкова О.В. Фомина З.Е. Специфика вегетативных метафор, объективирующих концепты «Язык», «Человек», «Действительность», «Цивилизация» в языковой концептосфере В. фон Гумбольдта // Научный вестник Воронеж. гос. арх.-строит. ун-та. Современные лингвистические и методико-дидактические исследования. – 2016. – вып. 4

(32). – С. 146-163.

11.Когнитивная лингвистика. Глоссарий. URL: http://rujaz.narod.ru/szuszarina/glossarij_kognitivnaja_lingvistika.pdf (время обращения - 2.06.2017).

12.Бондарко А.В. Проблемы функциональной грамматики. Полевые структуры. — С-Пб.: Наука, 2005.

13.Гёте «Теория о цвете». URL: http://www.rulit.me/books/ (время обращения - 8.04.2017).

14.Линдорфер Беттина«Свет» и «Тепло». Языковая концепция Вильгельма фон Гумбольдта в научном труде про Америку/ Беттина Линдорфер// Научный вестник Воронеж. гос. арх.-строит. ун-та. Современные лингвистические и методико-дидактические исследования. – 2016. – вып. 2 (30). – С. 21-32.

15.Гумбольдт В. фон О влиянии характера языков на литературу и духовное развитие/ В. фон Гумбольдт Избранные труды по языкознанию. - М., 1984. - с. 324-326.

Список анализируемых источников

1*. W.von Humboldt „Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbauesund ihren

Einfluss auf die geistige Entwickelung des Menschengeschlechts“ Berlin, 1836. – 414 S.

2*. Рамишвили Г.В. Вильгельм фон Гумбольдт. Избранные труды по языкознанию. Перевод с немецкого языка под редакцией и с предисловием доктора филологических наук проф. Г.В. Рамишвили. М.: - 1984. URL:http://sci-book.com/(время обращения –

5.04.2017).

Список словарей

1. Русско-греческий словарь онлайн. URL: https://www.google.ru/search?newwindow=1&q=русско-греческий+словарь+онлайн&oq (время обарщения: 31.05.2017).

Bibliograficheskij spisok

1. Lakoff D., Dzhonson M. Metafory, kotorymi my zhivjom. — M.: Editorial URSS, 2004.

53

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

2.Arutjunova N.D. Funkcional'nye tipy jazykovoj metafory // Izvestija AN SSSR. Ser. Literatura i jazykoznanie. - 1978. - T. Z7. - №4. – S. ZZZ-Z4Z.

3.Maslova V.A. Teorija konceptual'noj metafory i ejo rol' v sovremennyh lin-gvisticheskih issledovanijah. URL: http://lingvodnu.com.ua/arxiv-nomeriv/lingvistika-lin (vremja obrashhenija

-15.05.2017).

4.Kul'chickaja L.V. Ponjatija «kognitivnaja» i «konceptual'naja» metafora v otechestvennoj lingvistike rannekognitivnogo perioda// ZhURNAL Vestnik Burjatskogo gosudarstvennogo universiteta. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatiya-kognitivnaya-i- kontseptualnaya-metafora-v-otechestvennoy-lingvistike-rannekognitivnogo-perioda, 2012 (vremja obrashhenija: 3 ijunja 2017 g.)

5.Asmus V.F. Antichnaja filosofija / M.: «Vyssh. Shkola», 1976

6.Osborn Majkl Arhetipichnye metafory v ritorike// Politicheskaja lingvistika /«Ural. gos. ped. un-t» – Ekaterinburg. - 2008. - vyp. (3)26. - S. 182-191

7.Kucubina E.V. Neskol'ko zamechanij o metafore sveta v ispanskom jazyke // SanktPeterburgskij gosudarstvennyj jekonomicheskij universitet. – 2016. - S. 70-73

8.Zhujkova O.V., Fomina Z.E. Specifika metaforizacii fenomena «Jazyk» v filo-sofskom diskurse V. fon Gumbol'dta// Nauchnyj vestnik Voronezh. gos. arh.-stroit. un-ta. Sovremennye lingvisticheskie i metodiko-didakticheskie issledovanija. – 2015. – vyp. 2 (26). – S. 21-36.

9.Zhujkova O.V. Strukturno-kognitivnyj i metaforicheskij aspekty koncepta «Jazyk» v filosofii V. fon Gumbol'dta/ O.V. Zhujkova // Nauchnyj vestnik Voronezh. gos. arh.-stroit. un-ta. Sovremennye lingvisticheskie i metodiko-didakticheskie issledova-nija. – 2016. – vyp. 3 (31). – S. 41-55.

10.Zhujkova O.V. Fomina Z.E. Specifika vegetativnyh metafor, ob#ektiviruju-shhih koncepty «Jazyk», «Chelovek», «Dejstvitel'nost'», «Civilizacija» v jazykovoj kon-ceptosfere V. fon Gumbol'dta // Nauchnyj vestnik Voronezh. gos. arh.-stroit. un-ta. So-vremennye lingvisticheskie i metodiko-didakticheskie issledovanija. – 2016. – vyp. 4 (32). – S. 146-163.

11.Коgnitivnaja lingvistika. Glossarij. URL:

http://rujaz.narod.ru/szuszarina/glossarij_kognitivnaja_lingvistika.pdf (vremja obrashhenija - 2.06.2017).

12.Bondarko A.V. Problemy funkcional'noj grammatiki. Polevye struktury. — S-Pb.: Nauka, 2005.

12.Gjote «Teorija o cvete». URL:http://www.rulit.me/books/(vremja obrashhenija - 8.04.2017).

13.Lindorfer Bettina«Svet» i «Teplo». Jazykovaja koncepcija Vil'gel'ma fon Gumbol'dta

vnauchnom trude pro Ameriku/ Bettina Lindorfer// Nauchnyj vestnik Voro-nezh. gos. arh.- stroit. un-ta. Sovremennye lingvisticheskie i metodiko-didakticheskie issledovanija. – 2016. – vyp. 2 (30). – S. 21-32.

14.Gumbol'dt V. fon O vlijanii haraktera jazykov na literaturu i duhovnoe razvi-tie/ V. fon Gumbol'dt Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M., 1984. - s. 324-326.

Spisok analiziruemyh istochnikov

1*. W.von Humboldt „Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbauesund ihren Einfluss auf die geistige Entwickelung des Menschengeschlechts“ Berlin, 1836. – 414 S.

2*. Ramishvili G.V. Vil'gel'm fon Gumbol'dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. Perevod s nemeckogo jazyka pod redakciej i s predisloviem doktora filologicheskih na-uk prof. G. V. Ramishvili. M.: - 1984. URL:http://sci-book.com/(vremja obrashhenija – 5.04.2017).

Spisok slovarej

1. Russko-grecheskij slovar' onlajn. URL: https://www.google.ru/search?newwindow=1&q=russko-grecheskij+slovar'+onlajn&oq (vremja obarshhenija: 31.05.2017).

54

THE LIGHT AND FIRE METAPHORS AS THE REPRESENTATIONS OF THE CONCEPTS "SPIRIT", "LANGUAGE", "THOUGHT"

IN THE PHILOSOPHY OF W. VON HUMBOLDT

Fomina Z.Ye., O.V. Zhujkova

_________________________________________________________________________

Voronezh State Technical University,

Doctor of Philology, Professor, Head of the Foreign Languages Department Zinaida Yevgenjevna Fomina

e-mail: FominaSinaida@gmail.com

Voronezh State Technical University, Postgraduate student,

Oxana Vladislavovna Zhujkova e-mail: oxanazhujkova@mail.ru

___________________________________________________________________________

Statement of the problem. The study of metaphors in the philosophical discourse, in particular, in the philosophical language picture of the world of W. von Humboldt, is currently under development. The article seeks to explore the light and fire metaphors as ways of the linguistic objectification of the dominant concepts in the Humboldt’s work

"On the kawi language on the Java island" (Preface).

Results. By the formation of light and piromorphic metaphors, which serve the purpose of verbal explication the concepts Spirit, Language, Thought, Humboldt uses the tokens of the light and the fire and their derivatives. The crucial importance have substantive and verbal lexemes. The relevant metaphors for the Humboldt’s philosophy are the phostical metaphors (metaphors with the episteme light-Licht), the piromorphical metaphors presented by episteme spark- Funke, flame - Flamme, burning - fortflammen, etc. The cognitive basis of metaphoric models of the light and fire form the physical categories of light and darkness, fire and darkness, light and warm, light and respiration, etc. The specific features that integrate all of the key abstract entities in the Humboldt’s philosophy into a single continuum, are the light characteristics and the ontological properties of fire. In the case of the cognitive strategies that allows the philosopher to create a metaphorical (light and piromorphical) Gestalt of the key concepts, identified: the strategy of being, the locus, visualization, space, time, accumulation, diversification etc. The interpretation of the concepts spirit, language, thought as the light entities explains with the influence of romanticism and the

Enlightenment, and the influence of the Kant’s ideas.

Conclusions. The light metaphor in the philosophical discourse of Humboldt verbalizes in most cases, the concept "Spirit" (67%), "Language" (20%), "Thought"(13%). On the basis of a metaphorical mapping of the spirit with the light and its imagery embodiment the scientist proves the importance, the omnipresence, and the comprehensive nature of the human spirit. As the light illuminates the world around us, so the spirit permeates all human existence, it is the basis of the mental and the linguistic activities of the man. The spirit has an impact on the thought and on the language, subordinating and integrating them with its power in strong union of language and thought.

Key words: Humboldt, light metaphor, cognitive metaphor, conceptual metaphor, lexical-and-semantic field of light, spirit, language, thought, features, strategies, metaphorical models, gestalts.

55

Научный журнал «Современные лингвистические и методико-дидактические исследования»

УДК: 802.0+13.3 Бэкон

КОНЦЕПТ TRUTH (ПРАВДА) В ФИЛОСОФСКОМ ДИСКУРСЕ Ф. БЭКОНА

И.Ю. Лавриненко

____________________________________________________________________________

Воронежский государственный технический университет к.ф.н., доцент кафедры иностранных языков Ирина Юрьевна Лавриненко

e-mail: Lavrinirina1@yandex.ru

_____________________________________________________________________________

Постановка задачи. Статья посвящена семантико-когнитивному анализу концепта Truth (правда) в философском дискурсе Ф. Бэкона. Анализируются средства вербальной экспликации концепта Truth, определяются его ядерные и периферийные когнитивные признаки. Выявляются когнитивные основы концепта Truth, описываются типы и признаки искомого концепта, представлена когнитивная модель концепта Truth. На основе семантико-когнитивного анализа выявляются признаки Ф. Бэкона как языковой личности.

Результаты. Концепт Truth в философском дискурсе Ф. Бэкона обладает дискретной когнитивной структурой, эксплицированной в составе десяти типов правды, которые можно представить в составе двух когнитивных кластеров в зависимости от специфики когнитивной основы. Большая часть из выявленных типов концепта раскрывают онтологические основы правды посредством ассоциативной параллели между правдой и другими явлениями (холмом, светом, жемчугом и др.). В качестве основ метафорической проекции были выявлены механические, физические, химические свойства и конструкционные особенности объекта действительности.

Выводы. Выявленные признаки языковой личности Ф. Бэкона характеризуют его как естествоиспытателя, стремящегося объяснить природу эфемерных, неосязаемых явлений в опоре на доказательные экспериментальные данные. Доказаны социоцентричность и гуманистичность языковой личности писателя. Масштабность описания правды, её соотнесенность с явлениями сферы Универсума, проникающего во все об-

ласти жизни человека, раскрывают Ф. Бэкона как религиозную, философскую и политико-ориентированную

языковую личность.

Ключевые слова: концепт Truth, философский дискурс, лексико-семантический анализ, метафорическая проекция, когнитивные признаки, языковая личность, Ф. Бэкон, языковые репрезентанты.

Введение. На протяжении многих сотен лет мировоззрение человека формировалось в результате аккумулирования знаний о мире, об окружающей его действительности, накопленного опыта, а также потребностей людей. Во многом представления человека о мире складывались в ходе их оценки человеком, в частности, выявления их аксиологической значимости.

Природа возникновения критериев ценности в сознании человека рассматривалась такими учеными как Шелер, Гартман, Лосский, Болдырев (последователи концепции аксиологического онтологизма). Австрийские философы и психологи Ф. Брентано и А. Мейнонг в качестве источника формирования признаков, лежащих в основе оценки человеком окружающего мира, выделяли внутренний мир человека [1].

Данное исследование выполнено в русле лингвокогнитивных исследований и посвящено анализу содержания концептов в философском дискурсе Ф. Бэкона. Проведенный анализ представляет собой продолжение исследования философского дискурса Ф. Бэкона. Если ранее наше исследование было направлено на анализ языковых средств репрезентации концептов разума и чувства в философской картине мира Ф. Бэкона [2], то предлагаемый анализ раскрывает содержание концепта несколько иной онтологии, конструкта, связанных с явлениями морально-нравственного характера.

Интерес к данной теме объясняется тем, что, несмотря на рассмотрение Ф. Бэконом широкого спектра явлений, касающихся самых разных областей бытия, их анализ ранее

_________________________

© Лавриненко И.Ю., 2017

56