Методическое пособие 541

Causa 7.: von wieder erlaubten, wieder geglaubten Zielen → вновь дозволенные (цели),

т.е. дозволенная свободa, свободная постановка задач и целей.

Обобщая выделенные причины, представляется возможным констатировать, что именно появление «вновь дозволенной (позволенной) ЦЕЛИ», идентифицирующейся с возможностью свободного творчества философа как художника, обусловило написание «Веселой науки».

Особенностью метафорической категоризации тех или иных сущностей, коррели-

рующих с феноменом «Веселое», является высокая степень сложности их структуриро-

вания. Ницше не использует монометафоры, его метафоры многомерны. В этой связи можно говорить о полиметафорах, структурирующихся по принципу «метафора в метафоре». Онтологическое содержание создаваемых немецким мыслителем инвариантных метафор может включать до 10 и более субметафор (или вариантных метафор), соотносящихся с одной макрометафорой. Учитывая данный факт, мы выделяем (по таксономическим критериям) следующие типы метафор, релевантных для Веселой науки Ницше: тер-

тиарные (от лат. tertius - третий), квартиарные (от лат. quartus - четвертый), квинтиарные

(от лат. quintus –пятый), секстиарные (от лат. sextus - шестой), септиарные (от лат.septimus - седьмой), октавиарные (от лат. octavus - восьмой) и т.п.) [19].

Заметим также, что выделенные Дж. Лакоффом типы метафор (ориентационные, онтологические, структурные и др.) далеко не всегда могут служить основанием для классификации метафорических моделей, созданных Ницше. Это объясняется, прежде всего, их индивидуально-авторской категоризацией, спецификой языковой личности самого Ницше, его мировидением и мировосприятием. Самобытность и индивидуальный характер метафорических образов Ницше, выступающих в корреляции с понятием «Веселое», позволяют говорить о весьма своеобразном типе так называемых Ницшеанских метафор, изучение которых позволяет выделить новые грани в исследовании метафор в целом.

Итак, обратимся к анализу специфики метафорической категоризации таких доминантных сущностей «Веселой науки», как: «философ», «философия», «познание», «интеллект» «мысль», «жизнь», само понятие «Веселая наука», облигаторно коррелирующих с категорией «Веселое».

Когнитивно-структурную основу определения феномена философии составляет ме-

тафорическая модель «ФИЛОСОФИЯ – ИСКУССТВО ТРАНСФИГУРАЦИИ». Толко-

вание сущности философии теснейшим образом связано у Ницше и с определением самого понятия «ФИЛОСОФ». Приведем пример:

Ein Philosoph, der den Gang durch viele Gesundheiten gemacht hat und immer wieder macht, ist auch durch ebensoviele Philosophien hindurchgegangen: er kann eben nicht anders als seinen Zustand jedes Mal in die geistigste Form und Ferne umzusetzen, - diese Kunst der Transfiguration ist eben Philosophie.- Философ, прошедший и все еще прохо-

дящий сквозь множество здоровий, прошел сквозь столько же философий: он и не может поступать иначе, как всякий раз перелагая свое состояние в духовнейшую форму и даль, - это искусство трансфигурации и есть собственно философия

[1*; 2**].

На основе ряда умозаключений, Ницше раскрывает сущностные признаки философа и философии, отражая их в нижеследующих четырех метафорических моделях, которые демонстрируют квартиарный тип вышеприведенной метафоры («Философия – Искусство трансфигурации»:

1. Философ – путь через множество здоровий (пространственно-физиологическая метафора) (ср.: «Ein Philosoph, der den Gang durch viele Gesundheiten gemacht hat und immer wieder macht»;

37

Научный Вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета

2.Философ – путь через множество философий (пространственно-когнитивная метафора) (ср.: Ein Philosoph, der den Gang auch durch ebenso viele Philosophien hindurchgegangen);

3.Философ – сублимация состояний в форму духа (трансформационно-

интеллектуальная метафора) (ср.: «еr kann eben nicht anders als seinen Zustand jedes Mal in die geistigste Form …umzusetzen»;

4.Философ – сублимация состояний в будущее (трансформационно-темпоральная метафора) («еr kann eben nicht anders als seinen Zustand jedes Mal in die Ferne…umzusetzen).

Владение искусством трансфигурации, т.е. способностью проходить через множество философских взглядов, формируя при этом свою собственною философию, умение сублимировать свои состояния в форму духа, облекая их в языковые тела, умение видеть перспективу и соотносить свои состояния с будущим, грядущим, и является, по мнению Ницше, собственно философией.

Таким образом, Ницше определяет философию как постоянное движение, как смену состояний, смену парадигм и возможность воплощения своих вновь и вновь появляющихся состояний в одной из форм духа с видением и осознанием его масштабной перспективы.

Понятие «Веселость» выделяется как одна из важнейших детерминант modus vivendi (образа жизни) человека, а также как одна из важнейших констант содержания мысли философа. На основе многоступенчатой метафоризации образа философа, его сущности и предназначения Ницше демонстрирует взаимодействие ментальных, сенсуалистических и моральных-этических максим в жизни человека, среди которых ВЕСЕЛОСТЬ выдвигается как одна из приоритетных. Так, рассуждая о предназначении ФИЛОСОФА, Ницше метафорически идентифицирует его с образом матери, наделяя его основными характеристиками материнства, основная цель которого дать начало новой жизни и передать этой новой жизни всё то, чем наделена сама мать, в т.ч., веселость. Таким способом формируется полиметафора: «ФИЛОСОФ –МАТЬ». Ср.:

Es steht uns Philosophen nicht frei, zwischen Seele und Leib zu trennen, wie das Volk trennt, es steht uns noch weniger frei, zwischen Seele und Geist zu trennen. Wir sind keine denkenden Frösche, keine Objektivirund Registrir-Apparate mit kalt gestellten Eingeweiden, - wir müssen beständig unsre Gedanken aus unsrem Schmerz gebären und mütterlich ihnen Alles mitgeben, was wir von Blut, Herz, Feuer, Lust, Leidenschaft, Qual, Gewissen,

Schicksal, Verhängniss in uns haben. - Мы, философы, не вольны проводить черту между душой и телом, как это делает народ, еще менее вольны мы проводить черту между душой и духом. Мы не какие-нибудь мыслящие лягушки […], мы должны непрестанно рожать наши мысли из нашей боли и по-матерински придавать им все, что в нас есть: кровь, сердце, огонь, ВЕСЕЛОСТЬ, страсть, муку, совесть, судьбу, рок. [1*; 2**].

Используя развернутый метафорический образ матери применительно к описанию философа–мыслителя, Ницше говорит о том, что мысль (подобно ребенку) рождается из боли, а далее она должна быть заполнена всем, что есть в самом человеке (философе). И именно в этом контексте Ницше употребляет понятие «Веселость», которое выступает как составная часть внутреннего мира человека.

Характерно, что искомая сущность («Веселость») отмечается в контексте полярных, как по своей онтологической природе, так и по аксиологическому статусу, максим, эксплицированных соответствующими лексическими единицами:

Соматических: Blut (кровь), Herz (сердце);

стихий универсума: Feuer (огонь);

Сенсуалистических: Leidenschaft (страсть), Qual(мука);

38

Абстрактных: Schicksal (судьба), Verhängniss (рок);

морально-этических: Gewissen (совесть).

Однако их объединяет общий признак – принадлежность к человеку, составляющая его сущностного содержания и на этом фоне (в этой структуре) веселости придается равноценное значение.

Выделяются 8 типов метафор, соотносящихся с определением понятия ФИЛОСОФ:

1.Философы – не народ, разграничивающий душу и тело (социальноантропологическая метафора);

2.Философы – не те, кто волен «проводить черту между душой и духом»;

3.Философы – «(не) лягушки» (зооморфная метафора);

4.Философы – не аппараты для объективации и регистрации чего-либо;

5.Философы – не существа с замороженными (холодными, застывшими) внутренностями;

6.Философ – «мать, рожающая мысли» (матриархатная метафора);

7.Философ – «рожающий мысли из боли» (генеалогическая метафора);

8.Философ - мать-транслятор, передающая (-щий) своему детищу (мысли) «все, что в нем есть» (антропоморфная метафора).

Метафоризация понятия философ коррелирует с образом матери, что позволяет выделить матриархатную полиметафору как доминантную (вершинную), конституирующуюся, в свою очередь, 8 вариантными монометафорами (субметафорами), дополняющими внутреннюю форму искомой полиметафоры. Наличие 8 субметафор демонстрирует октавиарный (восьмиэлементный) тип метафорического образа философа и специфику его дискретной структуры. В основе построения метафорического образ философа лежит ментальная схема негации и ассерции (Философы – не [лягушки…; не народ…;, не аппараты…;, не те, кто … и т.п.], используемая в качестве отправной точки формируемого метафорического смысла, за которой следует новое Ницшеанское определение сути фило- софа-матери, продуцирующего МЫСЛЬ.

Вышеприведённые метафоры относятся к онтологическому типу (по Лакоффу), поскольку в их основе лежит концептуализация сущности (онтологии) понятия «Философ». Каузатором рождения мысли является боль.

Любопытно, что из 9 сущностей, которые «ФИЛОСОФ –МАТЬ» должен передать своему детищу (мысли) весёлость (LUST) стоит по значимости на четвертом месте.

Ницше видит цель художника в превращении внутреннего в человеке и внешнего в СВЕТ и ПЛАМЯ, т.е. ставится задача сделать невидимый мир человека видимым, светлым, вывести его из тьмы и зажечь в человеке пламя жизни. Ср.:

Leben - das heisst für uns Alles, was wir sind, beständig in Licht und Flamme verwandeln, auch Alles, was uns trifft, wir können gar nicht anders.- Жить – значит для нас посто-

янно превращать все, что нас составляет, в свет и пламя, а также все, с чем мы соприкасаемся, - мы и не можем иначе [1*;2**].

В приведенном контексте содержится световая (пирофорная) метафора «ЖИЗНЬ - CВЕТ И ПЛАМЯ», в которой агенсом (деятелем) выступает человек, способный преобразовывать жизнь, делать ее светлой, яркой, полной, насыщенной и динамичной.

Таким образом, семантико-когнитивный анализ данного контекста показывает, что категория LUST (Веселое) рассматривается не сама по себе, как самостоятельный объект, а в парадигме рассуждений Ницше о доминантных матрицах философии, облекаемых им в метафорические образы. Категория Веселого как modus vivendi интегрируется в общую концепцию философствования Ницше и репрезентируется как один из значимых элементов сущности человека, в частности, человека-философа.

39

Научный Вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета

Понятие «Веселость» находится также в теснейшей корреляции с двумя экзистенциональными максимами: «ЖИЗНЬ» И «ПОЗНАНИЕ». Рассмотрим пример:

In media vita! (В разгар жизни)

Nein! Das Leben hat mich nicht enttäuscht! Von Jahr zu Jahr finde ich es vielmehr wahrer, begehrenswerther und geheimnissvoller, - von jenem Tage an, wo der grosse Befreier über mich kam, jener Gedanke, dass das Leben ein Experiment des Erkennenden sein dürfe - und nicht eine Pflicht, nicht ein Verhängniss, nicht eine Betrügerei! …."Das Leben ein

Mittel der Erkenntniss" - mit diesem Grundsatze im Herzen kann man nicht nur tapfer, sondern sogar fröhlich leben und fröhlich lachen! Und wer verstünde überhaupt gut zu lachen und zu leben, der sich nicht vorerst auf Krieg und Sieg gut verstünde? - Нет!

Жизнь не разочаровала меня! Напротив, из года в год нахожу я ее более истинной, более желанной, более таинственной – с того самого дня, когда меня осенила великая освободительница: мысль о том, что жизни суждено быть экспериментом познающего, - а не долгом, не напастью, не мошенничеством! …“Жизнь – средство познания” - с этим тезисом в сердце можно не только храбро, но даже весело жить и весело смеяться! А кто сумел бы вообще хорошо смеяться и жить, не сумей он прежде хорошо воевать и побеждать? [1*; 2**].

Данный контекст не сразу высвечивает место, роль и значимость Веселого (fröhlich) в рассуждениях Ницше. В приведенном контексте содержится множество логических посылок и выводов, что позволяет говорить о наличии ряда силлогизмов, из которых только последний - “Жизнь – средство познания” ("Das Leben ein Mittel der Erkenntnis") - непосредственно восходит к понятию Веселого.

На основе логических суждений Ницше создает, прежде всего, метафорические гештальты мысли, жизни и познания. Мысль о том, что «жизни суждено быть экспериментом познающего, - а не долгом, не напастью, не мошенничеством!» философ представляет освободительницей. Тем самым формируется антропоморфной тип метафоры «МЫСЛЬ-ОСВОБОДИТЕЛЬНИЦА», которая отражает результат осмысления жизни, начиная от ее негативного восприятия, пессимистического отношения к ней и заканчивая открытием ее подлинного смысла, выражающегося в глубокой убеждённости, что жизнь как опыт, как эксперимент каждого человека в отдельности, с течением времени становится более «истинной, более желанной, более таинственной».

Используя принцип негации и ассерции (утверждения), Ницше формулирует метафорические определения феноменов жизнь и познание. Инвариантная метафора жизни «ЖИЗНЬ – ЭКСПЕРИМЕНТ ПОЗНАЮЩЕГО» представляет собой квинтарный тип, т.е. состоящий из 5 субметафор:

Жизнь – это не долг (das Leben dürfe nicht eine Pflicht sein (экономическая или дебетоморфная метафора (от лат. debitus – обязательство, долг);

Жизнь – это не напасть (das Leben dürfe nicht ein Verhängniss sein)

(импетоморфная метафора от лат. impetum – беда, напасть);

Жизнь – это не мошенничество! (das Leben dürfe nicht eine Betrügerei sein!

(фраудоморфная от лат. fraud: неблаговидные, жульнические действия с корыстными целями);

Жизнь - это эксперимент познающего (das Leben dürfe ein Experiment des Erkennenden) (триальная от лат. trial – испытание, проверка).

Жизнь – это средство познания ("Das Leben ein Mittel der Erkenntniss").

Итак, на основе отрицания первых трех возможных метафорических определений жизни, соотносящихся с этикой, моралью и нравственностью (жизнь – не долг),

социальной сферой (жизнь не напасть); этикой (жизнь не мошенничество) Ницше

40

выводит главный силлогический тезис о том, что жизнь – это объект и средство познания. В метафорическом смысле Ницше рассматривает жизнь как когнитивную (креативную,

творческую, активную) субстанцию.

Ницше представляет свое понимание сущности феномена «ПОЗНАНИЕ», неизменно соотнося его с составляющей веселья и радости. Ср.:

Und die Erkenntniss selber: mag sie für Andere etwas Anderes sein, zum Beispiel ein Ruhebett oder der Weg zu einem Ruhebett, oder eine Unterhaltung, oder ein Müssiggang, - für mich ist sie eine Welt der Gefahren und Siege, in der auch die heroischen Gefühle ihre Tanzund Tummelplätze haben.- – И само познание: пусть для других будет оно чемто иным, скажем некой опочивальней или путем к некой опочивальне, или развлечением, или праздностью, - для меня оно есть мир опасностей и побед, в котором и героическим чувствам дано танцевать и развиться [1*; 2**].

Анализируя сущность ПОЗНАНИЯ, Ницше предлагает шесть типов метафорических определений данного феномена:

1)Артефактный (пространственно-горизонтальный) тип определения сущности познания:

«ПОЗНАНИЕ – ОПОЧИВАЛЬНЯ («КРОВАТЬ ДЛЯ ЛЕНИВЫХ»).

Вэтом случае Ницше исходит из того, что познание может рассматриваться теми или иными людьми как статичная, покоящаяся («спящая», ленная) сущность. Создание этого метафорического образа познания обусловлено такой немецкой культурноспецифической артефактной реалией как Ruhebett (кровать для отдыха днем). Ср.: das Ruhebеtt –ein Bett bei Tage darauf auszuruhen, zum Unterschiede von einem Bette, worin man des Nachts schläft; das Faulbett – кровать, на которой можно отдыхать днем, в отличие от кровати, на которой спят ночью; кровать для ленивых) [20].

Всоответствии с когнитивном источником формирования рассматриваемой метафоры ее можно отнести к артефактно-лектуальному типу (ein Ruhebett - от лат. lectulo

→кровать).

2)Кинетический (пространственно-горизонтальный) тип определения сущности познания:

«ПОЗНАНИЕ - ПУТЬ К ОПОЧИВАЛЬНЕ» (der Weg zu einem Ruhebett

(пространственная метафора), познание, которое трансформируется в покоящуюся сущность в процессе замедленного движения;

3) Рекреативный тип определения сущности познания:

ПОЗНАНИЕ–РАЗВЛЕЧЕНИЕ (die Erkenntniss …eine Unterhaltung );

4)Этический тип определения сущности познания:

ПОЗНАНИЕ–ПРАЗДНОСТЬ (die Erkenntniss …. ein Müßiggang);

5)Пространственно-психологический тип определения сущности познания:

«ПОЗНАНИЕ – МИР ОПАСНОСТЕЙ И ПОБЕД» (eine Welt der Gefahren und Siege).

Вданном случае речь идет об антонимической секундарной метафоре (от лат. secundus - второй), состоящей, в частности, из: (1) метафоры перикулярного типа (от лат. periculum – опасность) (Познание – мир опасностей) и (2) викториаморфного (от лат. victoria – победа) (Познание – мир побед). Разные по своей онтологии и аксиологическим признакам субметафоры характеризуют познание как противоречивую и динамичную сущность;

6) Эмоционально-кинетический тип определения сущности познания:

«ПОЗНАНИЕ – ТАНЦЫ ГЕРОИЧЕСКИХ ЧУВСТВ и ВЕСЕЛЬЯ (…eine Welt, in der auch die heroischen Gefühle ihre Tanzund Tummelplätze haben). В

приведенной метафоре отмечается, с одной стороны, эмоционализация процесса

41

Научный Вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета

познания, наделение его сенсуалистическим началом (чувствами, эмоциями), с другой, - подчёркивается важность динамики, движения в познании.

Феномен «ПОЗНАНИЕ» в его взаимодействии с категорией «ВЕСЕЛОЕ» характеризуются наличием 6 метафорических определений (дефиниций), когнитивными детерминантами которых выступают: пространственный объект/артефакт («познание – кровать для ленивых»), движение («познание – путь к опочивальне»), эмоции («познание

–развлечение»), морально-этические каноны («познание – праздность»), пространство

(«познание –мир опасностей и побед»), чувство («познание – танец героических чувств и веселья»). Метафорические образы познания иллюстрируются способом выбора/ способом эпистемологической селекции возможных способов мировосприятия и миропонимания, основанного на философском законе от общего к частному, от множественного к единичному (Ницшеанскому). Выстроенный эпистемологический ряд определений познания (см. выше) завершается метафорическим силлогизмом Ницше о познании как

«мире опасностей и побед, в котором танцуют и резвятся графические чувства». Примечательно, что когнитивным основанием для метафоры познания послужила

культурно-специфическая реалия Ruhebett (кровать, служащая для отдыха днем), актуализирующая упорядоченность немецкой жизни, ее строгую регламентированность во времени и пространстве: отдых днем не приветствуется в немецкой культуре, поскольку он ассоциируется с теми, кто склонен к лени. Метафора познания имеет секстиарную (шестиэлементную) структуру.

Таким образом, используя стилистический прием последовательного добавления, который релевантен для логических единств, представляющих собой ОПРЕДЕЛЕНИЕ, немецкий философ завершает индивидуально-авторские формулировки феноменов

«Жизнь» и «Познание», подчеркивая при этом, что «жизнь как средство познания»

является главным каузатором для реализации принципа «весело жить и весело смеяться» (fröhlich leben und fröhlich lachen!). В свою очередь, сausa sui для осуществления принципа «хорошо смеяться и жить» (gut zu lachen und zu leben) является способность «хорошо воевать и побеждать», т.е. принцип борьбы за свои идеи и убеждения.

Веселье (Fröhlichkeit) рассматривается как способ выживания, как способ жизни, что категоризируется оценочным предикатом весело (fröhlich), определяющим не только доминантное целеполагание онтологического содержания человеческой экзистенции, но и подчеркивающим необходимость и важность истинного смеха (весело смеяться).

Предметом переосмысления выступает у Ницше феномен «ИНТЕЛЛЕКТ» как одно из основополагающих гносеологических понятий философской науки, онтологию которого он рассматривает в корреляции с эмоционально-психологической категорией «Веселое». Иными словами, немецкий мыслитель ставит проблему соотношения рационального и сенсуалистического в процессе познания мира человеком.

Характерно, что Ницше представляет негативную характеристику интеллекта, если он рассматривается в отрыве от эмоциональной сущности человека, что демонстрирует развернутая метафора: «ИНТЕЛЛЕКТ - ГРОМОЗДКАЯ, ПОДОЗРИТЕЛЬНАЯ, СКРИПУЧАЯ МАШИНА». Ср.:

Der Intellect ist bei den Allermeisten eine schwerfällige, finstere und knarrende Maschine, welche übel in Gang zu bringen ist: sie nennen es "die Sache ernst nehmen", wenn sie mit dieser Maschine arbeiten und gut denken wollen - oh wie lästig muss ihnen das GutDenken sein! Die liebliche Bestie Mensch verliert jedesmal, wie es scheint, die gute Laune, wenn sie gut denkt; sie wird "ernst"! Und "wo Lachen und Fröhlichkeit ist, da taugt das

Denken Nichts": - so lautet das Vorurteil dieser ernsten Bestie gegen alle "fröhliche Wissenschaft". – Wohl an! Zeigen wir, dass es ein Vorurtheil ist!- У подавляющего большин-

ства людей интеллект представляет громоздкую, подозрительную, скрипучую машину, завести которую – одна волокита: они называют это “серьезно относиться к делу”, когда намереваются поработать и хорошенько подумать этой машиной –

42

о, сколь тягостно должно быть им это шевеление мозгами! Славная бестия, человек, теряет, по-видимому, хорошее настроение всякий раз, когда хорошо думает: он делается “серьезным”! И “где смех и веселье, там мысли нет дела” – так звучит предрассудок этой серьезной бестии против всякой “веселой науки”. – Ну что ж! Покажем, что это предрассудок [1*;2**].

В приведенном контексте немецкий философ рассматривает ИНТЕЛЛЕКТ не просто как МАШИНУ (структурная метафора артефактно-технологического типа), но и как «громоздкую, подозрительную (мрачную), скрипучую» машину, принцип работы которой заключается в том, чтобы “серьезно» относиться к делу. Ницше выводит 7 метафорических картин-образов интеллекта-машины:

1.Интеллектгромоздкая машина (der intellect ist …eine schwerfällige Maschine) (структурно-физическая метафора);

2.Интеллектподозрительная (мрачная) машина (der intellect ist …eine finstere maschine) (структурно-психологическая метафора);

3.Интеллектскрипучая машина (Der Intellect ist …eine knarrende Maschine);

4.Интеллекттрудно заводимая машина/волокита (Der Intellect ist …eine Maschine, welche übel in Gang zu bringen ist) (структурная метафора);

5.Завод интеллектамашины – [серьезное] отношение к делу ("die Sache ernst nehmen") (референциальная метафора);

6.Интеллект-машина - работа мысли (wenn sie mit dieser Maschine arbeiten und gut denken wollen)(ментальная метафора);

7.Интеллект - (тягостное) шевеление мозгами (…oh wie lästig muss ihnen das GutDenken sein!) ( ментально-психологическая метафора).

Таким образом, инвариантную метафору «ИНТЕЛЛЕКТ – МАШИНА» структурируют 7 субметафор, подчеркивающих септиарный (семиэлементный) характер. Интеллект без наличия в нем эмоциональной составляющей характеризуется Ницше крайне негативно. Соотнося ВЕСЕЛОЕ С МЫСЛЬЮ (интеллектуальной деятельностью человека), Ницше убежден в необходимости взаимодействия чувства и разума, а также в том, что исключение веселого (т.е. благоприятного, радостного настроения) из интеллектуальной деятельности человека является предрассудком и противоречит «Веселой науке». В ироническом смысле он проводит параллель между человеком, именуемом им «славной бестией», которая, предположительно, теряет настроение, когда начинает «хорошо (серьезно) думать», с одной стороны, и человеком, как серьезной бестией, полагающей, что там,

“где смех и веселье, там мысли нет дела”, с другой стороны.

Используя принцип логического противопоставления, Ницше развивает, как казалось бы, противоречивую мысль о том, что «хорошо» ДУМАТЬ означает «потерю хорошего настроения», поскольку человек становится «серьезным». Ницше не объясняет при- чинно-следственных отношений между «хорошей мыслительной работой человека» и следующей за нею возможной «потерей хорошего настроения» и серьезностью человека», предоставляя тем самым возможность домыслить эту идею каждому в отдельности для себя самого. В данном случае мы имеем дело с использованием энтимемы, т.е., умозаключения, в котором само заключение не формулируется явно, а лишь подразумевается, остается «в уме». В таком смысле употреблял этот термин Аристотель [21]. В то же время из ряда силлогических умозаключений немецкого мыслителя становится очевидным, что ученый подвергает сомнению устоявшееся мнение о так называемой логической несовместимости рационального (интеллектуальной деятельности» человека) и чувственного (эмоционального). Опровергая тезис “где смех и веселье, там мысли нет дела”, Ницше называет его предрассудком, направленным против всякой веселой науки. Творчество или, по образному выражению Ницше, «шевеление мозгами» (das Gut-Denken), должно быть живым, интересным, должно сопровождаться живыми эмоциями, хорошим настроением, поскольку именно эмоции человека являются движущей силой любой деятельности чело-

43

Научный Вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета

века и составляют мотивационную основу его познавательной деятельности. Ключевым вербальным индикатором в соотношении разума (интеллекта) и чувств человека выступают лексемы «Lachen» (смех) и «Fröhlichkeit» (веселье).

Итак, категория веселого рассматривается как необходимое условие всякой мысли, т.е. тем самым подчеркивается особая значимость когнитивного аспекта веселья.

Среди интеллектуально-гносеологических сущностей (наряду с рассмотренными нами выше (философией, интеллектом, мыслью, жизнью, познанием) объектом переос-

мысления служит у Ницше и сама ВЕСЕЛАЯ НАУКА, которую немецкий мыслитель представляет в емком метафорическом образе ВЕСЕННЕГО ВЕТРА. Ср.:

«Она (Веселая наука) словно написана на языке весеннего ветра: в ней есть заносчивость, беспокойство, противоречивость, мартовская погода, нечто постоянно напоминающее как о близости зимы, так и о победе над зимой, победе, которая будет одержана, должна быть одержана, уже, быть может, одержана… Благодарность непрестанно бьет из нее ключом, словно случилось как раз самое неожиданное, благодарность выздоравливающего, - ибо выздоровлением и было самое неожиданное».

Инвариантная метафора «ВЕСЕЛАЯ НАУКА– ТВОРЕНИЕ ВЕСЕННЕГО ВЕТРА» (натуроморфная метафора) является многомерной с точки зрения ее онтологической структуры, состоящей, в частности, из 6 вариантных субметафор:

1.Веселая наука - человек со свойственными ему чертами характера (заносчивость, беспокойство, противоречивость) (антропологическая метафора);

2.Веселая наука - мартовская погода (метеорологическая метафора);

3.Веселая наука - близость зимы (натуроморфная метафора);

4.Веселая наука - победа над зимой (викториаморфная метафора);

5.Веселая наука – благодарность, бьющая ключом (гидроморфная метафора);

6.Веселая наука – выздоровление (физиологическая метафора).

Спозиции концептуальной категоризации Веселой науки выделенные метафорические образы актуализируют идею ее неоднозначности, различных возможностей интерпретации. Веселая наука идентифицируется с многочисленными гетерогенными сущно-

стями, в частности, антропологическими (человек, характер), натуроморфными и темпо-

ральными (весенний ветер, погода, март, зима), психологическими (победа (над зимой), этическими (благодарность), физиологическими (-выздоровление). Созданная Ницше полиметафора относится к числу контаминированных (многослойных) метафор, формирующихся по принципу «метафора в метафоре». Так, Веселая наука – это продукт интеллектуальной деятельности, однако его автором является не человек, а «ВЕТЕР». Выявленная полиметафора «Веселая наука – Весенний ветер» имплицирует, в свою очередь, две комплементарных метафоры: 1) «Весенний ветер-Человек»; 2) «Весенний ветер – писатель», на языке которого написана «Веселая наука».

Обращение Ницше к образу весеннего ветра мотивируется тем, что немецкий философ отождествляет самого себя, как личность, с ветром, в том числе, с ветром мистралем, что отмечается в предисловии к Веселой науке, поскольку он ,подобно ветру, видит себя бунтарем, взрывающим устоявшиеся правила бытия, человеком, который громко (воем ветра) вещает миру о пороках и добродетелях, не боясь сказать правды, не боясь искать истину. Кроме того, весенний ветер указывает на непостоянство, переменчивость погоды

иодновременно является символом наступления тепла, света, что метафорически находит отражение в переменах настроения самого художника-ветра, создающего Веселую науку и идентифицирующего себя с наступлением новых времен, где будет место движению, место для сатурналий ДУХА.

Итак, приведенная полиметафора (ВЕСЕЛАЯ НАУКА - ТВОРЕНИЕ ВЕСЕННЕГО ВЕТРА) эксплицирует в первую очередь личностные характеристики самого Ницше как лирика, сопоставляющего веселую науку с образом весеннего ветра, олицетворяющим но-

44

вое (свежее) позитивное мировосприятие, положительные эмоции, надежду на лучшее. Концептуальной вершиной метафорического образа Веселой науки является ВЫЗДОРОВЛЕНИЕ, наступившее в результате преодоления многочисленных трудностей, переосмысления vs. переоценки ценностей бытия, в основе которого основополагающий принцип per aspera ad astra («Через тернии к звездам»).

В квантитативном аспекте выделенную инвариантную метафору (Веселая наука-

продукт языка весеннего ветра) следует отнести к секстиарному типу (от лат . sextus –

шесть), поскольку она состоит из 6 типов вариантных метафор.

Резюме

Таким образом, Веселая наука Ницше представляет большой интерес в аспекте ее всестороннего лингвистического, лингвокультурологического, стилистического, прагматического, психолингвистического исследования, поскольку оно характеризуется чрезвычайно широким спектром языковых явлений, связанных, в частности, с метафорично-

стью языка Ницше, афористичностью, особым стилем изложения, большим многообразием языковых игр, символичностью, мифопоэтическим осмыслением описываемых реа-

лий и мн. др.

Веселая наука насыщена метафорами, использующимися немецким философом как метаязык в целях языковой объективации и образного обоснования своих идей. Ницшеанские метафоры отличаются большим разнообразием как по своему концептуальному содержанию, внутренней форме, когнитивным стратегиям их формирования, так и по их таксономическим характеристикам.

Когнитивно-гносеологические сущности («философ», «философия», мысль», «по-

знание», «жизнь», «интеллект», само понятие «Веселая наука»), во многом определяющие концептуальную картину мира немецкого мыслителя, характеризуются ярко выраженной спецификой их метафорической категоризации. Наиболее сложной и емкой структурнометафорической организацией отличаются феномены «философ/философия», «жизнь», «познание», «интеллект».

Для Ницше характерно умозаключение как одна из форм метафорического мышления. В процессе такой мыслительной операции из сопоставления ряда отмечаемых Ницше посылок выводится новое суждение. Немецкий мыслитель пользуется преимущественно индуктивным типом умозаключения, исходя из частных рассуждений и делая в конечном итоге выводы общего характера. Силлогизмы, как дедуктивный тип умозаключения, не столь характерны для немецкого мыслителя. Лишь в отдельных случаях в метафорических рассуждениях Ницше отмечаются энтимемы (термин Аристотеля), т.е. рассуждения, в которых само заключение не формулируется явно, а лишь подразумевается.

Метафоры, создаваемые Ницше, отличаются по целому ряд признаков. Прежде всего, интерес представляет алгоритм их создания, концептуальнометодологическую основу которого составляют преимущественно законы философской диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания, закон перехода количественных изменений в качественные, закон частного и общего, закон общего и единичного и др.

Ницшеанские метафорические образы нарративны по своей онтологической природе, что объясняется их дискретноcтью, детализированной репрезентацией и полиструктурностью.

Проанализированные в статье гносеологические конструкты относятся к так называемым предельным понятиям [17], т.е. понятиям, обладающим высокой степенью абстракции и определяющимкультуру народа. Они объективируются так называемыми полиметафорами, которые конституируются множеством монометафор, раскрывающих их внутреннюю форму. В квантификативном аспекте структуру базового метафорического образа могут формировать от 3 до 12 монометафор, что позволяет классифицировать полиметафоры Ницше в соответствии с количествам конституирующих их монометафор.

45

Научный Вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета

Установлено, что в Веселой науке доминируют полиметафоры с секстиарной (шестиэлементной) и октавиарной (восьмиэлементной) структурой.

В большинстве случаев когнитивную основу Ницшеанской полиметафоры образуют определительные схемы: [объект метафоры (Х) детерминируется реалией (У)], однако процесс детерминации метафорического объекта на этом не заканчивается. Далее следует этап концептуального (смыслового, оценочного, образного, эмоционального, эстетического) наращивания (наслоения, нарррации) определяемой сущности, которое реализуется посредством номинативных, адъективных, вербальных перечислительных рядов, элементами которых выступают оценочные предикаты.

Определительный (детерминантный) характер метафорических образов Ницше объясняется в известной степени вопросно-ответной стратегией европейского мыслителя, квинтэссенцией которой неизбежно становится метафорическая дефиниция анализируемого объекта.

Следующей важной особенностью метафорики Ницше является принцип негации и ассерции (утверждения). Доказательством этого может служить тот факт, что подавляющее большинство определяемых (характеризуемых) немецким мыслителем когнитивногносеологических конструктов в Веселой науке строится на основе негативных конструк-

ций (ср.: философы – не лягушки…; - не аппараты…, - не народ, который…; - не те,

кто… и т.п.). Завершаются подобные конструкции облигаторным концептуально-

аксиологическим утверждением (ср.: философ - это мать, рожающая мысль) и т.п.

Ницшеанские метафоры выполняют в Веселой науке, главным образом, эпистемологическую функцию, состоящую в «прозрении сходств и творческом построении нового образа мира».

Категория «Веселое» выступает одной из основополагающих детерминант в корреляции с такими когнитивно-гносеологическими сущностями, как: философ, философия,

познание, интеллект, мысль, жизнь, само понятие Веселая наука. Революционный (нова-

торский) взгляд Ницше на существующее положение вещей, их переоценка и переосмысление эксплицируются в метафорических рефлексиях Ницше, в которых лейтмотивом звучит мысль немецкого мыслителя об особой значимости эмоциональной составляющей во всех ипостасях человеческого бытия. Вершиной этой составляющей являются, по мнению Ницше, сатурналии свободного человеческого духа. Веселая наука Ницше получила широкий резонанс в культурном мировом сообществе. Идеи немецкого мыслителя поразному были восприняты и воспринимаются различными социально-культурными кругами общества. В то же время, можно предположить, что в этом плане многие люди, знакомые с трудами Ницше, могут согласиться со следующим известным высказыванием И.С. Тургенева: «Ницше - это человек, который «заставил» меня идти и жить, танцуя… танцуя эти веселые, грандиозные, сильные, жестокие и прекрасные танцы жизни».

Библиографический список

1.Ницше - Искусство метафоры. URL: http://www.metaphor.narod.ru/revew/nietzsche.htm (время обращения - 2.09.2015).

2.АрутюноваМетафора и дискурс. URL: http://www.philology.ru/linguistics1/arutyunova-90.htm (время обращения - 2.09.2015).

3.Полякова Е. А. Эстетика слова Ф. Ницше. URL: kogni.narod.ru/nietz.htm (время обращения - 2.09.2015).

4.Этика Ницше. URL: http://entelehia.ru/Ethics/Etika_Nitsshe.html (время обращения

-2.09.2015).

5.Ирицян Г.Э. Философия культуры и культурологические идеи Фридриха Ницше, КД (на соиск. степени канд. филол. наук), Ростов-на-Дону, 2002. -136 с. // URL: http://www.dissercat.com/content/filosofiya-kultury-i-kulturologicheskie-idei-fridrikha-nitsshe (время обращения - 2.09.2015).

46