- •Относительность исторического мышления
- •Сравнительное исследование цивилизаций
- •Предварительная классификация обществ данного вида
- •Сравнимость обществ данного вида
- •Природа генезиса цивилизаций
- •Причины генезиса цивилизаций
- •Негативный фактор
- •Позитивные факторы: раса и среда
- •Вызов-и-Ответ
- •Область Вызова-и-Ответа
- •Стимул суровых стран
- •Стимул новых земель
- •Особый стимул заморской миграции
- •Стимул ударов
- •Стимул давлений
- •Шесть форпостов в истории Западной Европы
- •Стимул ущемления
- •Золотая середина
- •Что делает вызов чрезмерным?
- •Задержанные цивилизации
- •Поворот к анимализму
- •Природа роста цивилизаций
- •Процесс роста цивилизаций
- •Критерий роста
- •Отношение между растущими цивилизациями и индивидами
- •Уход-и-Возврат
- •Взаимодействие между индивидами в растущих цивилизациях
- •Дифференциация в ходе роста
- •Убедителен ли детерминизм?
- •Критерий распада
- •Движение Раскола-и-Палингенеза
- •Раскол в социальной системе
- •Внутренний пролетариат
- •Внешний пролетариат
- •Раскол в душе
- •Архаизм
- •Футуризм
- •Разрыв с настоящим
- •Отрешение
- •Преображение
- •Палингенез
- •Отношения между распадающимися обществами и индивидуумами
- •Ритмы распада
- •Цели или средства?
- •Мираж бессмертия
- •Универсальные государства как средства
- •Цена эвтанасии
- •Провинции
- •Столицы
- •Кто извлекает выгоду?
- •Церковь как «раковая опухоль»
- •Церковь как «куколка»
- •Церковь как высший вид общества
- •Цивилизация как регресс
- •Вызов воинственности на земле
- •Научный комментарий
- •Содержание
Большая часть этих высших религий происходила из восточных сло ев эллинистического внутреннего пролетариата. Христианская религия вышла из еврейской обшины в Сирии. Однако Сирия составляла лишь малую часть сирийского мира, распростертого далеко на восток, вклю чая Иран. Породил ли Иран какую-нибудь высшую религию для эл линистического внутреннего пролетариата? На этот вопрос следует от ветить положительно. Митраизм17 был не только родствен христиан ству Это была религия, с которой христианству предстояла наиболее ожесточенная борьба.
Внешний пролетариат
Отчуждение прозелита. Внешний пролетариат, подобно внутренне му, образуется отделением от правящего меньшинства цивилизации, когда та надломилась и находится в процессе распада. Раскол в дан ном случае весьма ощутим, ибо в отличие от внутреннего пролетариа та внешний пролетариат не только отчужден от правящего меньшин ства в сфере чувства, но также размежеван и территориально.
Наличие границы — верный признак того, что отделение пролета риата имеет место. Пока цивилизация находится в процессе роста, ее географические границы остаются довольно неопределенными, кроме фронтальной, где она находится в сношениях с представителем своего собственного вида. Коллизии между двумя или более цивилизациями представляют собой особый феномен, и его следует изучать отдельно, к чему мы и обратимся в дальнейшем. А сейчас мы обратим внимание только на те формы пространственного контакта между цивилизация ми, в которых взаимодействие происходит между цивилизацией и при митивным обшеством или обществами, находящимися по соседству. Если попробовать проследить границу растущей цивилизации, мы ско ро убедимся, что сделать это нелегко. Нельзя с уверенностью сказать, что здесь кончается цивилизация и начинается примитивный мир.
Проблема определения границ не вытекает из отношений между творческим меньшинством и нетворческой массой, породившей это меньшинство. Когда цивилизация находится в процессе роста, творчес кое меньшинство, совершившее акт ухода, утверждает себя актом ус пешного возвращения, с тем чтобы побудить нетворческую массу пойти выработанным им путем. Меньшинство, которое, вернувшись, не смог ло найти отклика в душах соплеменников, напоминает слишком ко роткий рычаг, не дающий возможности поднять тяжелый камень. Де ятельность меньшинства, претендовавшего на роль творца, но так и не достигшего успеха, должна иссякнуть. Но если цивилизация находит ся в процессе роста, возвращение, как правило, венчает успех.
Несомненно, задача творческого меньшинства — привлечь на свою
364
сторону массы — отнюдь не легкая, поскольку «пророк на имеет чести в своем отечестве» (Иоанн. 4, 44), однако ее нельзя считать безнадеж ной. Мы уже не раз убеждались на исторических примерах, что если ци вилизация действительно растет, то она в состоянии ответить не только на единичный вызов, но и на серию вызовов. В растущей цивилизации нетворческое большинство неминуемо будет затронуто и вдохновлено, как только вызов получит успешный ответ. Те, чьи души не подверглись благотворному влиянию творческою меньшинства, могут приобщить ся к общему порыву через свою способность к подражанию.
Таким образом, когда творческое меньшинство успешно выполня ет свою роль в жизни растущей цивилизации, пламя, зажженное им, освещает все, находящееся в доме. Свет струится, освещая людей, но лучи его достигают безбрежных пространств. Излучение растущей ци вилизации также распространяется вокруг, освещая множество прими тивных обществ, оно блуждает, облучая все вокруг себя, пока не исчез нет, утратив силу.
Необходимо добавить, что в растущей цивилизации творческое меньшинство посылает свое их1учение не только на нетворческих чле нов этого общества, но также на примитивные общества. Иногда вли яние, распространяемое цивилизацией, достигает пределов, весьма удаленных от центра излучения. Шумерская цивилизация послала сво их богов завоевывать Скандинавию18; сирийская цивилизация подари ла свой алфавит Монголии; эллинская цивилизация дала столь мощ ный эстетический заряд, что действие его обнаруживается на британ ских монетах и статуях Индии19. Сила воздействия цивилизаций на примитивные общества фактически так велика, что многие из них ока зываются полностью поглощенными, как бы растворенными в сиянии их света. Социальное излучение, исходящее из двадцати одной циви лизации, живой или мертвой, напоминает свет звезд в безлунную ночь, так что антропологи XX столетия — несмотря на богатый материал, предоставленный папуасами, — возможно, так никогда и не узнают ничего о тех примитивных обществах, что были полностью уничтоже ны радиацией этих цивилизаций. Можно с полной определенностью утверждать, что в настоящее время уже не обнаружить тех примитив ных обществ, что существовали до возникновения первой цивилиза ции. Общества, которые мы в наши дни называем примитивными, за служивают этого названия только в некоторой степени. Эти общества, скорее, можно назвать варварскими цивилизациями. В мире нет обще ства, имеющего право утверждать, что оно прошло по пути цивилиза ции до конца и достигло своей цели. Даже наименее цивилизованные из варваров, возможно, ближе к нам самим, также, в сущности, пре бывающим в полуцивилизованном состоянии, чем к своим предше ственникам седьмого или сто седьмого тысячелетия до н.э.
365
Всеобъемлющее влияние цивилизаций на примитивный мир осо бенно заметно, если посмотреть на этот процесс со стороны примитив ных обществ. Не менее впечатляюще выглядит картина, если предста вить ее на примере некоторой отдельной цивилизации, оказывающей подобное воздействие. Любопытно отметить, например, что наиболее заметные следы эллинизма обнаруживаются не в отдаленных районах, а ближе к центру, откуда шло излучение. Мимесис постепенно убыва ет. Однако это заметно лишь в самых дальних районах, куда проника ет излучение цивилизации. Но даже самое неудачное и самое бездар ное подражание обладает определенной ценностью, будучи средством самообразования и саморазвития.
Мимесис вызывается очарованием, и можно наблюдать, как это оча рование возникает по мере роста цивилизации. Мимесис возникает как результат той вереницы успехов, которые сопутствуют творческому меньшинству не только в деле устранения раскола внутри общества, но также и на внешнем фронте, среди соседей — противников и друзей. Растущая цивилизация неизбежно вступает в контакт с примитивны ми обществами, и творческое меньшинство вызывает мимесис со сто роны примитивного общества, равно как и мимесис внутри собствен ного общества среди нетворческого большинства. Благодаря притяга тельной силе творчества и успеха растущая цивилизация редко сталкивается с ситуацией, когда ей приходится добиваться дружбы вар варского общества. Она обычно окружена кольцом буферных обществ, охотно впитывающих в себя влияние цивилизации, чтобы затем пере дать его дальше.
Если такое отношение между растущей цивилизацией и окружаю щими примитивными обществами считается нормальным, то после надлома цивилизации и вступления ее на путь распада происходит ко ренной сдвиг.
Надлом означает исчезновение с исторической сцены творческого меньшинства, вызывавшего доверие большинства и добровольное же лание подражать ему, следовать за ним. Постепенно ему на смену при ходит правящее меньшинство, которое пытается узурпировать наслед ство, ему не принадлежащее. Доверие к себе оно пытается сохранить с помощью силы, все еще находящейся в его распоряжении. Следстви ем подобной политики становится нравственное отчуждение большин ства населения. В результате этого отчуждения начинается процесс воз никновения внутреннего и внешнего пролетариата. Оказавшись в со стоянии распада, цивилизация перестает быть целым, которое можно скопировать и организовать по его подобию свою собственную жизнь. Причина надлома — невозможность самодетерминации, в результате чего возникает потеря внутреннего единства, гармонии и пропорцио нальности.
366
Иными словами, если лучи социального влияния, исходящие от ра стущей цивилизации, можно уподобить белому свету, вобравшему в себя вес цвета, то лучи, исходящие от распадающейся цивилизации, можно сравнить с радугой, образуемой в результате дифракции. В при ложении к социальному излучению три составляющие «белого света» — это политика, культура и экономика.
Пока все три элемента соединены в едином потоке, действие их про исходит в одном направлении и примерно на одинаковое расстояние, однако впоследствии происходит дифференциация. Поскольку двига тельная сила экономического элемента оказывается наиболее мощной, характер общества распадающейся цивилизации все больше смешается
встрону чисто экономического развития. Иногда наблюдается при этом увеличение политического влияния. Все это укладывается в рамки ра нее установленного нами закона, согласно которому экспансия цивили зации является признаком ее распада. Мы замечали также, что усиление экономического и политического влияния сопровождается снижением культурного влияния. При сравнении распадающегося общества с рас тущим становится очевидным, что по мере роста экономической мощи происходит потеря нравственной силы распадающегося общества.
Выделенные нами три элемента в жизни общества имеют отнюдь не равное значение. Культурный элемент предстаатяет собой душу, кровь, лимфу, сущность цивилизации; в сравнении с ним экономический и тем более политический планы кажутся искусственными* несуществен ными, заурядными созданиями природы и движущих сил цивилизации. Как только цивилизация утрачивает внутреннюю силу культурного раз вития, она немедленно начинает впитывать элементы чужой социаль ной структуры, с которой она имеет контакты. Для цивилизации, на ходящейся в поле воздействия чуждой культуры, культурное влияние оказывается куда более благодатным и полезным, чем заимствования
вэкономическом или же политическом плане. Образно выражаясь, по литические и экономические подарки, которые щедрой рукой рассы пает вокруг себя распадающаяся цивилизация, оказываются дурными семенами, брошенными в заросшее сорняками поле.
Возвращаясь к варварам, испытывающим влияние цивилизации, сле дует заметить, что они направляют свою способность мимесиса к чуже земному источнику нового света и жизни, а когда происходит надлом цивилизации, появляется стимул отчуждения. Соседи отворачиваются от обшества, потерявшего свою душу и изменившего внешность, но акт отделения, который происходит в результате этого отчуждения, не обя зательно означает полный отказ от мимесиса. Отчужденное и лишен ное иллюзий варварское общество начинает с пренебрежением отно ситься к культуре своего соседа, но вместе с тем оно может продолжать заимствовать его социальные институты и технические достижения.
367
Этот процесс всегда имеет многосторонний характер, и фактически про должается взаимообогашение в области культуры. Кроме того, правя щее меньшинство, с которым варвары имеют дело, насаждает свои стан дарты силой, а сила эта опирается на диктаторский режим и развитую военную технологию.
В широком смысле, когда цивилизация раскололась вследствие над лома, пролетариат отворачивается от идеалов правящего меньшинства. И тому не остается ничего иного, как уповать на насилие.
Военная слабость внешнего пролетариата по сравнению с правящим меньшинством, возможно, не меньше, чем пролетариата внутреннего, по крайней мере в тот исторический момент, когда произошел раскол. Уже было отмечено, что один из источников рекрутирования внутрен него пролетариата — внешние варварские отряды — внешний проле тариат. Основное отличительное свойство внешнего пролетариата в том, что он может вступить в непосредственный поединок с правящим меньшинством. Если внутренний пролетариат всегда находится в сфере досягаемости правящего меньшинства, то внешний территориально находится вне пределов военного контроля. Но в то же время он по стоянно испытывает на себе влияние цивилизации.
Очевидно, что при надломе растущей цивилизации, когда очарование творческого меньшинства заменяется грубой силой правящего меньшин ства, эта сила стремится распространить свою власть на те районы, ко торые прежде были охвачены культурным влиянием. Иными словами, на чинается вооруженная экспансия цивилизации, утратившей обаяние и авторитет у своих соседей. При таких условиях внешний пролетариат, не колеблясь, выбирает путь отражения агрессии при помощи силы.
Справедливо, что в некоторых физико-географических условиях внешний пролетариат вынужден первым выступить против цивилиза ции. Это происходит в тех случаях, когда внешний пролетариат стре мится расширить свое ограниченное жизненное пространство, но пра вящее меньшинство и здесь инициирует схватку. В эллинистическом мире варвары Иберийского полуострова в отличие от варваров Севе ро-Западной Африки принуждены были сражаться с римской властью. В обоих случаях обширность варварских территорий перекрывала воз можности римского оружия. В Северо-Западной Африке римская ар мия так и не смогла добраться до берберов в Атласских горах или в сте пях Сахары; а на трансальпийском фронте Рим мог удерживать линию Рейна, но не смог дойти до Эльбы или даже до Вислы. На Иберийс ком полуострове, с другой стороны, варвары оказались в ловушке меж ду Пиренеями и морем; а когда Цезарь в конце концов отрезал их от родственных племен, расширив владения Рима в Галлии от Средизем номорского побережья до Атлантики, последние независимые иберий ские варвары оказались запертыми в мощной, однако тесной естествен-
368