- •Относительность исторического мышления
- •Сравнительное исследование цивилизаций
- •Предварительная классификация обществ данного вида
- •Сравнимость обществ данного вида
- •Природа генезиса цивилизаций
- •Причины генезиса цивилизаций
- •Негативный фактор
- •Позитивные факторы: раса и среда
- •Вызов-и-Ответ
- •Область Вызова-и-Ответа
- •Стимул суровых стран
- •Стимул новых земель
- •Особый стимул заморской миграции
- •Стимул ударов
- •Стимул давлений
- •Шесть форпостов в истории Западной Европы
- •Стимул ущемления
- •Золотая середина
- •Что делает вызов чрезмерным?
- •Задержанные цивилизации
- •Поворот к анимализму
- •Природа роста цивилизаций
- •Процесс роста цивилизаций
- •Критерий роста
- •Отношение между растущими цивилизациями и индивидами
- •Уход-и-Возврат
- •Взаимодействие между индивидами в растущих цивилизациях
- •Дифференциация в ходе роста
- •Убедителен ли детерминизм?
- •Критерий распада
- •Движение Раскола-и-Палингенеза
- •Раскол в социальной системе
- •Внутренний пролетариат
- •Внешний пролетариат
- •Раскол в душе
- •Архаизм
- •Футуризм
- •Разрыв с настоящим
- •Отрешение
- •Преображение
- •Палингенез
- •Отношения между распадающимися обществами и индивидуумами
- •Ритмы распада
- •Цели или средства?
- •Мираж бессмертия
- •Универсальные государства как средства
- •Цена эвтанасии
- •Провинции
- •Столицы
- •Кто извлекает выгоду?
- •Церковь как «раковая опухоль»
- •Церковь как «куколка»
- •Церковь как высший вид общества
- •Цивилизация как регресс
- •Вызов воинственности на земле
- •Научный комментарий
- •Содержание
И в своем утомительном пути в Мессению путешественник будет по вторять слова Акселя Оксеншерна33: «Если бы ты знал, в руках какого дурака находится весь мир!»
Поворот к анимализму34. Социальная система Спарты является пос ледней из «задержанных» цивилизаций, которые мы здесь рассматри ваем. Заканчивая этот обзор, хотелось бы выделить некоторые харак терные черты представителей обшеств этого вида. Наиболее яркие осо бенности, которые сразу бросаются в глаза и обнаруживаются в каждой из задержанных цивилизаций, — это наличие каст и специализация. Оба эти явления укладываются в следующую формулу: общество не однородно. Оно разделено на определенные категории по функциям или признакам.
Для задержанных цивилизаций характерна многосложность и полиморфность. Жизненный уклад общества эскимосов, например, обес печивался не только охотниками, но и собаками, необходимыми для охоты и транспорта. В субарктической ветви кочевого пастушества на территории Евразийской тундры уклад обеспечивался тремя составны ми: люди-охотники, ездовые олени и олени мясо-молочные. Номадическое общество в Афразийской степи подразделялось на другие «кас ты*. Это, прежде всего, пастухи; во-вторых, пастушеские собаки, ло шади и верблюды; в-третьих, сам скот — коровы, овцы и козы. В оттоманской соииальной системе можно обнаружить эквиваленты трех «каст» номадического общества, где животные заменены людьми. По лиморфная система номадизма образована разнокачественным сочета нием людей и животных в едином обществе, ибо в условиях степи люди и животные не могут вести самостоятельный и независимый друг от друга образ жизни. Оттоманская же социальная система построена на целенаправленном разделении однородных социальных элементов на касты, причем границы между ними были столь же резкими, как меж ду людьми и животными или между животными разных видов.
Для нашего исследования достаточно принять во внимание нали чие каст и соотнести это с аналогичным явлением в номадическом об ществе. Сам оттоманский падишах — пастырь; его обученные рабы со ответствуют пастушеским собакам и другим помощникам кочевников; а все остальные подданные падишаха в оттоманской социальной сис теме не более чем стадо35. В Ликурговой системе Спарты также про слеживаются три касты (хотя спартанское общество не номадического происхождения): илоты — стадо, спартиаты — помощники пастыря, а пастырь — Закон.
Эта кастовая система обладает свойством подвергать определенной трансформации включенные в нее компоненты. Эскимосская собака, лошадь и верблюд кочевника частично очеловечены партнерством с че-
214
ловеком, который не только использует их, но и ухаживает за своими помощниками. С другой стороны» оттоманский раб и спартанский илот частично обесчеловечены, поскольку к ним относятся как к домашне му скоту. Остальные партнеры вовсе утрачивают в этих связях человеч ность и превращаются в сверхчеловеческие и нечеловеческие существа. Совершенным спартанцем является уэллсовский марсианин, совер шенным янычаром — монах, совершенным номадом — кентавр, совер шенным эскимосом — тритон.
Плутарх рассказывает, как однажды, в ответ на упрек в малочислен ности спартанцев, Агесилай3* устроил смотр, в котором спартанцы были выстроены отдельно от союзников. Затем он стал вызывать по очереди представителей различных ремесел. Сначала попросил выйти из строя всехгончаров,затем всех кузнецов, затем плотников и строителей. Ко роче говоря, войска союзников сильно поредели, а из спартанских ря дов не вышел никто, потому что в Спарте запрещалось заниматься про стонародными ремеслами. Агесилай рассмеялся и сказал: «Ну что, ви дите теперь, сколько Спарта посылает солдат и как мало их у вас?»
Этот исторический анекдот на первый взгляд свидетельствует в пользу спартиатов, но при более близком рассмотрении обнаружива ется, что преимущество Спарты мнимое. История сыграла злую шут ку, и военное превосходство спартиатов обернулось для них поражени ем в других, невоенных сферах, где профессионалами показали себя нсспартиаты, а спартиаты оказались беспомощными дилетантами. Тем более примечательно, что союзники спартанцев, будучи ремесленни ками и считаясь профанами в военном деле, воевали достаточно хоро шо, несмотря на более слабую воинскую подготовку и меньшую тре нированность. Это нашло отражение в речи Перикла, посвященной памяти афинян, павших в Пелопоннесской войне 431—404 гг. до н.э., дошедшей до нас в изложении Фукидида: «Мы отличаемся от наших соперников тем, что не изнуряем себя постоянными военными упраж нениями, предпочитаем в нашей привольной жизни заниматься каж дый своим делом, оставаясь готовыми бесстрашно встретить любую опасность, если таковая возникнет. Тот факт, что мы сохраняем нашу боеготовность не перенапряжением, а живя свободно и раскованно, дает нам двойное преимущество. Нас не понуждают готовиться к ужа сам войны, но мы встречаем их столь же мужественно, как и те, кто по стоянно поддерживают в себе эту готовность. Кроме того, мы наслаж даемся искусствами и развиваем свой разум, не поощряя изнеженноеin. Наши политики не чураются домашних радостей, а те, кто посвятил себя делу, не утрачивают интереса к политике. Одним словом, я счи таю Афинскую республику школой Эллады» (Фукидид. История).
Человеческий разум отличает редкостная многогранность. Неисчер паемы его возможности анализа, синтеза, отражения, способности
215