Стимул новых земель

Свидетельства философии, мифологии и религии. Сопоставляя различные типы природной среды, мы обнаружили, что они несут разный стимулирующий импульс, и это обусловлено тем, насколько среда бла­ гоприятна для проживания. Обратимся к этому же вопросу под несколь­ ко иным углом зрения и сравним стимулирующее воздействие старых и новых земель независимо от качественных особенностей территории.

Разве усилие, направленное на освоение новых земель, само по себе есть стимул? Спонтанный человеческий опыт, обретя свое кумулятивное и концентрированное выражение в мифологии, дает на этот вопрос по­ ложительный ответ. Согласен с этим и западный философ, представитель критического эмпиризма XVIII в. Давид Юм, который заключает свой трактат «О возникновении и развитии искусств и наук» наблюдением, согласно которому «искусства и науки, подобно некоторым растениям, требуют свежей почвы; и как бы богата ни была земля и как бы ни под­ держивали вы ее, прилагая умение или проявляя заботу, она никогда, став истощенной, не произведет ничего, что было бы совершенным или закон­ ченным в своем роде»*. Столь же положительный ответ дан мифом «Из­ гнание из Рая* и мифом «Исход из Египта*. Изгнанные из волшебного сада в повседневный мир, Адам и Ева отходят от собирательства и закла­ дывают основу для зарождения земледельческой и скотоводческой циви­ лизации. Исход из Египта, лишив детей Израилевых ощутимых преиму­ ществ египетской цивилизации, дал им Землю обетованную, где они и заложили основы сирийской цивилизации. Перейдя от мифов к докумен­ там, можно убедиться, что эти прозрения подтверждались на практике.

К удивлению тех, кто задает сакраментальный вопрос: «Из Назаре­ та может ли быть что доброе?»40 — ответ можно найти в истории рели­ гий. Мессия появляется из неизвестной деревни в «Пшилее неверных·, земле, покоренной Маккавеями менее чем за сто лет до рождения Иисуса41. А когда бурный рост галилейского горчичного зерна42 пре­ вращает недовольство ортодоксального еврейства в активную нена­ висть, причем не только в самой Иудее, но и в еврейской диаспоре, проповедники новой веры намеренно «поворачивают к язычникам* и продолжают завоевывать новые миры для христианства.

В истории буддизма также можно видеть, как индская идея не на­ шла себе места в старом индуистском мире, но, выйдя за его пределы, завоевала новые миры. Хинаяна начала продвижение с Цейлона, пред­ ставлявшего собой колониальный придаток индской цивилизации. А махаяна, начиная свой длинный и кружной путь на Дальний Восток, завоевывает сиризированную и эллинизированную индскую провин-

• Юм Я Соч., т. 2. М. 1965. С. 650.

136

цию Пенджаб. Только на этой новой основе могли, соприкоснувшись, дать плоды религиозные гении индской и сирийской цивилизаций, что еще раз подтверждает истину: «Не бывает пророк без чести, разве толь­ ко в отечестве своем и доме своем» (Матф. 13, 57).

Свидетельство родственно связанных цивилизаций. Обратимся к клас­ су «связанных» цивилизаций, возникших на месте уже ранее существо­ вавших. Сопоставим соответствующие стимулирующие импульсы ста­ рой и новой основ, фиксируя точку или точки, через которые прохо­ дила линия новой социальной активности, и попытаемся определить, откуда исходит импульс.

Начнем с вавилонской цивилизации, место зарождения которой полностью совпадает с пределами шумерской цивилизации. Рассмот­ рим три центра: Вавилонию, Элам, Ассирию. В каком из них вавилон­ ская цивилизация получила максимальное развитие? Несомненно, в Ассирии: Воинская доблесть ассирийцев, их успехи в политике, дости­ жения в искусстве заставляют предполагать, что именно в Ассирии цивилизация достигла своего апогея. А была ли Ассирия новой или старой основой? При дальнейшем анализе представляется, что Асси­ рия была лишь частью прародины предшествовавшей ей шумерской цивилизации и может рассматриваться как новая основа— по крайней мере в сравнении с Шумером, Аккадом и Эламом. Археологические раскопки на территории Ассирии дают некоторые основания предпо­ лагать, что Ассирия не была одной из местных общин. В некотором смысле это была колония, хотя и колонии, почти совпадающая с тер­ риторией своей материнской страны. Возможно, не покажется стран­ ным утверждение, что стимул обновления, зародившись когда-то, на ранних ступенях развития шумерского общества, мог оказать особен­ но сильное воздействие на последующее развитие вавилонской циви­ лизации именно на ассирийской почве.

Переходя к индуистской цивилизации, отметим местные источни­ ки новых творческих стихий в индуистской жизни — особенно в ре­ лигии, которая всегда была главной и высшей формой деятельности в индуистском обществе. Мы обнаруживаем эти источники на юге. Здесь сформировались все наиболее характерные черты индуизма: культ бо­ гов, представленных в храмах материальными объектами или образа­ ми, эмоционально личностное отношение верующего к богу; метафи­ зическая сублимация образной веры и эмоциональности в интеллек гуально утонченной теологии. Старую или новую основу представляла собой Южная Индия? Это была новая основа, коль скоро она не вклю­ чалась в сферу родственно связанной индской цивилизации вплоть до периода империи Маурьев (прибл. 323—185 до н.э.), когда индское об­ щество вступило в стадию распада цивилизации.

1Г7

Обращаясь к эллинской истории, можно поставить вопрос относи­ тельно двух регионов, которые, как мы только что установили, господ­ ствовали в эллинском мире. Эллинская цивилизация охватывала ана­ толийское побережье Эгеи и греческий полуостров на Европейском континенте. Расцвет цивилизации возник на новой или старой почве? Следует признать, что на новой, ибо ни один из этих регионов не со­ впадал с прародиной предшествовавшей минойской цивилизации, с которой эллинская цивилизация была родственно связана. Что каса­ ется полуострова, то там минойская цивилизация даже в годы своего расцвета была представлена не более чем рядом укрепленных позиций вдоль южной и восточной береговой линии. На Анатолийском побе­ режье Эгейского моря все попытки западных археологов обнаружить следы присутствия или хотя бы влияния минойской цивилизации кон­ чились неудачей, и это вряд ли можно считать случайностью. Скорее, это указывает на существование какой-то причины, не позволившей включить побережье в сферу минойского ареала. Насколько известно, первые поселенцы западного побережья Анатолии были представите­ лями минойской культуры, говорившими на греческом языке. Они появились там в XII в. до н.э. как результат последней конвульсии постминойекого движения племен, которое выбросило филистимлян к берегам Сирии. Это были основатели Эолии и Ионии. Следовательно, эллинство расцвело на почве, которой предшествовавшая цивилизация, по сути, не коснулась. К тому же, когда из Ионии семена цивилиза­ ции попали в другие части эллинского мира, наиболее дружные всхо­ ды они дали на каменистой почве Аттики. Однако они не взошли на Кикладах — ионийских островах, лежавших, словно степные оазисы, между Азией и Европой. На протяжении всей эллинской истории жи­ тели Киклад признавали себя смиренными рабами сменяющихся хо­ зяев моря. Это примечательно, потому что Киклады были одним из двух центров предшествовавшей минойской цивилизации. Другим минойским центром, разумеется, был Крит. Роль его в эллинской исто­ рии еще более удивительна.

Что касается Крита, то здесь можно было бы ожидать, что он сохра­ нит свою социальную значимость не только в силу исторических при­ чин как центр минойской цивилизации, но и в силу причин географи­ ческих. Крит долгое время оставался самым большим островом Эгей­ ского архипелага и лежал на пересечении важнейших морских путей эллинского мира. Каждое судно, идущее из Пирея в Сицилию, прохо­ дило между Критом и Лаконией, а суда, идущие из Пирея в Египет, неизбежно проплывали между Критом и Родосом. Но если Лакония и Родос действительно играли ведущую роль в эллинской истории, то Крит считался заброшенной провинцией. Эллада славилась государ­ ственными деятелями, поэтами, художниками и философами, тогда как

13S