Халпахчьян О., Архитектура крымских армян, 2019

Оригинальные архитектурно-художественные формы, отличные от тех, что практи- ковались крымскими армянами в средневековых родниках-фонтанах, характеризуют аналогичные постройки Феодосии, возве-

нами называется «Белым бассейном». Он построен с использованием элементов восточного стиля. В своём письме к Г. А. Эзову И. К. Айвазовский восхищённо отзывается о его художественных достоинствах: «...Я не знаю [другого] такого удачного, особенно в пропорциях»7.

Это квадратная в плане высокая башня, которая завершается большим ровным го- ризонтальным деревянным навесом, крытым железом. На навесе установлены пять маленьких куполов – один центральный и четыре угловых.

1  Памятники градостроительства и архитектуры Украинской ССР. – Т. 2. – С. 280.

2  Григорян Гр. Новые данные об армянских эпиграфических надписях Крыма и Северного Кавказа. – С. 299.

3  * Целостный текст надписи, как уже говорилось, опубликован и в VII выпуске Свода армянских надписей (см. здесь, сноску 1* на с. 90). 

4  * Сооружение это находилось на Бульварной горке (в прошлом – Сарыгольевская возвышен- ность). В 1888 году в этой местности, известной также как «Гора водопроводного бассейна», был устроен бассейн Субашско-Феодосийского водопровода объёмом в 50 тысяч вёдер. Отсюда субашская вода поступала в водоразборные будки-фонтаны города, некоторые из которых сохранились по сей день, и далее – в городские фонтаны. 

5  ВагнерЛ. ПовестьохудожникеАйвазовском. – Москва:Изд-водетск. литературы,1958. – С.256. 6  * Фонтан не сохранился. В начале 2000-х годов по его мотивам в Феодосии был создан другой

фонтан «Доброму гению».  7  Айвазовский И. К. Документы и материалы. – С. 353 (№ 193).

121

Фигурныйпоочертаниюпланадеревянныйнавес,окаймлённыйширокимдеревянным висячим карнизом с подзором, составляет самую колоритную составляющую сооружения.  Северный, западный и южный фасады башни оштукатурены и оживлены арочными нишами и чашами под водомётами. Полностью мраморный восточный фасад сочетает белый и тёмно-серый цвета. Он является главным и с обеих сторон украшен изящными колонками. По оси фасада расположена нарядная резная ниша прямоугольной кон- фигурации. Внутри находятся водомёт и чаша. Выше ниши пролегает многорядный сталактитовый пояс под стрельчатым тимпаном. Тимпан с надписью «Фонтан И. К. Ай- вазовского» обрамлён широкой стрельчатой рамой. Антрвольты по обе стороны рамы украшены орнаментальной резьбой. Ещё выше, под венчающим башню навесом, име- ется арочное углубление с датой завершения строительства – «18 IX 88». Слева и спра-

ва от углубления – по два медальона.

В правой половине южного фасада имелась дверь, заложенная при реставрации па- мятника в 1959 году. Она вела в крытое сводами помещение, где находилось обору- дование, распределявшее воду по фасадам башни. По своеобразию объёмных масс и декоративному убранству фонтан Айвазовского продолжает оставаться одним из инте- реснейших архитектурных сооружений Феодосии.

Кроме городских и монастырских родников-фонтанов крымскими армянами возво- дились и сельские1*. Они выглядели скромнее, состояли из резервуара для забора воды, незатейливого фасада (часто отделанного арочной нишей) с водомётом, камен- ного корыта для водопоя домашних животных, и походили на аналогичные сельские сооружения Армении XII–XIII веков2.

1  * К таковым можно отнести упомянутый армянскими авторами XIX столетия «Геавур чэшмеси» (Фонтан неверного), который находился по дороге из Старого Крыма в Феодосию, у села КашкаЧокрак (Отважное) близ каменного моста «Еаралы кеопюр» (см.: Бжишкян М. Путешествие в Польшу. – С. 330; Тер-Абраамян О. История Крыма (часть 2). – С. 160). Интересен старый фонтан на окраине села Тамгаджи (Изюмовка), действующий и поныне. 

Старый фонтан на окраине села Изюмовка.

Впереченьнезамысловатыхсельскихгидросооруженийследуетвключитьтакжефонтанвбывшем

армянском селе Грушевка (Сала), который по строению и оформлению близок к аналогичным армянским памятникам Феодосии и монастыря Сурб Хач. Хотя неряшливо выполненная врезная надпись на русском языке, которая помещена на фасаде фонтана, имеет датировку «1890 год», очевидно, что у него значительно более древняя история. Уникальный пример спаренного фонтана известен в татарском селении Кутлак. 

2  Халпахчьян О. Х. Родники Армении. – С. 95.

123

ГЛАВА 1.

Культовые постройки

Общий обзор

Время появления первых армянских культовых сооружений на террито- рии Крымского полуострова, надо полагать, совпадает со временем фор- мирования здесь первых армянских общин, включая и торговые. Вна- чале это могли быть как спешно возведённые деревянные постройки,

так и приспособленные для богослужения готовые помещения. По экономиче- ским соображениям последний вариант практиковался постоянно, вплоть до новейших времён, что подтверждается письменными источниками и сохранив- шимися сооружениями. По свидетельству М. Бжишкяна, в связи с отсутствием у одесских армян своей церкви, с начала XIX века они совершали богослужение в домовой молельне1. Спустя несколько десятилетий дополненная пристройка- ми молельня была превращена в церковь Святого Григория Просветителя2. Как следует из армянской надписи, помещённой над западным входом, в 1884 году

1  Бжишкян М. Путешествие в Польшу. – С. 223–224.

2  Меликсет-Беков Л. М. Из материалов для истории армян на юге России. – Одесса: Типография «Эсперанто», 1911. – С. 8–9.

126

к церкви была пристроена колокольня. Ярким примером приспособления готового зда- ния к богослужебным целям является церковь в Керчи, используемая армянами с се- редины XIX века.

Сколько было армянских церквей в Крыму, неизвестно. И хотя по словам писца Да- вида, усилившейся армянской колонией только «от Карасубазара до Сурхата и Фео- досии» было возведено «сто тысяч домов и тысяча церквей», это не подтверждается не только численностью сохранившихся культовых построек, но и сведениями разноязыч- ных источников. По нашим подсчётам, общее число разновременно построенных ар- мянских культовых сооружений на полуострове – деревянных и каменных, временных и постоянных – не превышало двух сотен.

Исторические документы и сохранившиеся в том или ином виде культовые памят- ники свидетельствуют о единовременном функционировании в крупных поселениях крымских армян двух (Бахчисарай, село Топты), трёх (Орталанк), семи (Сурхат) и бо- лее церквей. Особо следует отметить Кафу, где по сведениям армянских источников к середине XV века – в период наивысшего расцвета армянского переселенческого очага в Крыму – насчитывалось 45 армянских церквей (29 внутри крепостных стен и 16 за их пределами)1. Со временем численность армянских церквей в Кафе уменьшилась: в 1634 году, по данным Дортелли д’Аскони, их было 282, по Ш. Пейссонелю – 243. Именно эти 24 церкви перечислены в составленном в конце XVIII века стихотворении, с указа- нием их названий, отличительных признаков и местоположения в городе4.

Судя по экспликации Генерального плана Феодосии 1784 года, большинство армян- ских церквей лежало в руинах5. Стремительное развитие города, начавшееся с первых декад XIХ столетия, сопровождалось передачей некоторых армянских церковных зда- ний русским православным приходам (Святого Иоанна Предтечи и Святого Тороса), ис- пользованием их в качестве складов и магазинов (Святого Иоанна Богослова (Еванге- листа), Святого Стефана и Святой Пятницы), разбором обветшалых церковных зданий и использованием добытого таким образом камня под стройматериал. Лишь восемь из некогда существовавших в Кафе–Феодосии армянских церквей сохранились до настоя- щего времени (одна в виде памятника археологии).

Тот же процесс характерен и для церквей в других армянских поселениях Кры- ма. Как отмечено выше, в середине XIX столетия церковь в селе Сала была приспособ­ лена для православного богослужения, в 1920-х годах была разрушена средневековая церковь в Бахчисарае (крестовая снаружи и внутри), были демонтированы две церкви в Симферополе и две в Карасубазаре, в 60-х годах ХХ века взорвана церковь Святой Богородицы в Старом Крыму (первые упоминания относятся к 30-м годам XIV века), а в 1986 году – церковь XIII–XIV веков в Арпате. Были разобраны руины монастырей XIII века на Кара-Даге и XIV века на склоне горы Сююрю-Кая близ Коктебеля. Известны примеры использования церквей не по назначению. Например, здание церкви Святого Никогайоса в Евпатории долгие десятилетия использовалось как склад, Святого Сар- киса в селе Топты – как хлев для мелкого домашнего скота, а керченской – в качестве детского кинотеатра «Пионер».

1  Тер-Абраамян О. История Крыма (часть 2). – С. 69; Кушнерян Хр. История армянских переселенцев Крыма. – С. 141; Айвазовский Г. Заметка о происхождении новороссийских армян. –

С. 554. 

2  [Дортелли д’Асколи]. Описание Чёрного моря и Татарии, составленное доминикан- цем Дортелли д’Асколи, префектом Каффы, Татарии и проч. 1634 г. / Пер. Н. Н. Пименова, прим. А. Л. Бертье-Делагарда // ЗООИД. – Т. XXIV. – Ч. II. – Одесса: «Экономическая» типография и литография, 1902. – С. 118. 

3  Кёппен П. Крымский сборник. О древностях Южного берега Крыма и гор Таврических. – С. 28– 29; Об остатках древних армянских церквей в Феодосии. – С. 172.

4  Кушнерян Хр. История армянских переселенцев Крыма. – С. 139–141.

5  ЦГВИА. – Ф. ВУА, д. 22008.

127

В настоящей работе рассматриваются только сохранившиеся полностью или в руи- нах 17 армянских церквей и 10 монастырей. Кроме них по письменным источникам, частично опубликованным в буклете «Армяне в Крыму», известно ещё 19 церквей и 9 монастырей. Но и это не охватывает всей общности построенных армянами в Крыму культовых сооружений. Даже из 45 феодосийских церквей известны названия далеко не всех. В этом вопросе документальную ценность представляют генеральные планы города конца XVIII века. К примеру, ориентируясь планом 1788 года, только на тер- ритории заповедного участка «Карантин», или восточного участка бывшей Армянской крепости, кроме известных пяти церквей, можно определить местоположение ещё вось- ми, из которых две имели притвор. Несомненно, будущие археологические исследова- ния позволят выявить планировочные особенности данных церквей, а также других.

Восточный участок Армянской крепости (Карантин), освоенный первыми поселенцами из Ак-Сарая. В центре церковь Иоанна Предтечи, справа – церковь Иоанна Богослова, а слева – церковь Святой Пятницы.

Наиболее ранние упоминания о церквях крымских армян относятся к началу XIV века. Сообщается об их существовании, строительстве, сделанных им подношениях. В работах XIX столетия уже приводятся краткие данные об их строительно-технических особенностях. Тем не менее, только в современных исследованиях, как правило, отече- ственных авторов, содержатся объективный архитектурный анализ и подробная харак- теристика культовых зданий. При этом есть памятники, которые вообще не освещены в публикациях, отсутствует также их классификация и история формирования.

Существующие в натуре памятники и исторические сведения, в том числе и сооб- щения старожилов-очевидцев, констатируют многообразие практиковавшихся типов армянских культовых сооружений на территории Крымского полуострова. Культовые здания различаются своими размерами, архитектурным строением, особенностями об- лика, подчас свидетельствующими о незаурядных дарованиях их создателей. Большое значение при выборе архитектурного типа зданий имели численность прихожан и их финансовые возможности, окружающая природная среда, а также культурное общение с непосредственно соседствующими народами.

128

Крепость Фуна близ села Лучистое. Своды, поддерживавшие надвратную церковь.

Письменных и фактических сведений о типах церквей армян-халкидонитов и ар- мян-католиков сохранилось мало. Мало известно также о характерных для католиче- ского культа трёхнефных базиликах. Судя по описанию М. Броневского1, относящемуся к 1575 году, среди величественных руин Кафы, изобилующих латинскими надписями и резными гербами генуэзцев, таковые могли существовать, разрушенные турками после взятия города в 1475 году. Были ли трёхнефные базилики среди малочисленных церк- вей армян-католиков также неизвестно. Скорее всего, армяне-униаты и армяне тради- ционного апостольского (григорианского) толка пользовались церквями одних и тех же типов, преобладающее большинство которых составляли однонефные залы. 

Анализ архитектурных особенностей средневековых церквей крымских армян выявляет в них не только традиции национального зодчества, но и порождённые влиянием извне де- тали художественного убранства. Армянские церкви возводились, как правило, по заказу представителей светских и духовных правителей, а также группами прихожан – «благо- честивыми мужами и жёнами», которые, например, в 1751 году восстановили монастырь Сурб Хач. Работы выполнялись армянскими мастерами, нередко имевшими опыт строи- тельства культовых зданий в переселенческих очагах. Здесь уместно вспомнить просле- женное Ф. Анри, Ю. Бальтрушайтисом, И. Стржиговским и другими исследователями влияние армянского зодчества на архитектуру западноевропейских памятников2. Поэтому неубедительным представляется мнение тех исследователей, в частности А. Л. Якобсона, которые считают, что церкви армян-католиков в Крыму выстроены под сильным влиянием западноевропейского зодчества3 и отдалены от армянских традиций4*.

1  [Броневский М.] Описание Крыма Мартина Броневского // ЗООИД. – Т. VI. – Одесса: Город- ская тип. Сод. Х. Алексомати, 1867. – С. 348.

2  См.: Халпахчьян О. Х. Средневековое зодчество Армении и его значение в истории мировой архитектуры // ИФЖ. – № 4. – Ереван: Изд. АН Армянской ССР, 1963. – С. 56–57.

3  Якобсон А. Л. Армянская средневековая архитектура в Крыму. – С. 190; Якобсон А. Л. Крым в средние века. – С. 121–124.

4 *Ксожалению,вКрымунесохранилосьниоднойцерквиармян-католиковисудитьобихархитек- турных и декоративных особенностях невозможно. Что касается церквей с некоторым отклонением

129

Какой архитектурно-художественный облик имели первые церкви крымских армян, неизвестно. Учитывая малочисленность ранних общин, надо полагать, что вначале строились широко распространённые в Армении и в средневековых армянских колони- ях экономически выгодные и простые по планировке и выполнению небольшие заль- ные церкви с полуциркульным или стрельчатым сводом и двускатным покрытием. Со временем их размеры увеличивались, композиция усложнялась, восточная часть из од- ноапсидной превращалась в трёхапсидную. Увеличение площади молитвенного зала вынуждало устройство в интерьере опор, поддерживающих перекрытие с куполом, что в общем итоге значительно обогащало внешний и внутренний облик сооружения. Созда- вались оригинальные объёмно-пространственные композиции. В художественном убранстве церквей использовались рельефы и фресковая роспись, придававшие одно- типным примерам зданий своеобразие и индивидуальность.

Рельеф «Богоматерь с Младенцем» (1487 год) из церкви Святого Саркиса в Феодосии.

от армянских архитектурно-декоративных традиций, то их прошлое требует более углублённого из- учения. К примеру, подобное исследование церкви Святых Архангелов в Феодосии, ошибочно свя- зываемой с армянами-католиками, показывает, что она возведена в 1408 году на территории сфор- мированного в догенуэзский период армянского участка, на основаниях старой армянской церкви и никак не являлась католической. Застройка внутри этого квартала не регулировалась положения- ми Устава 1316 года, следовательно, вопрос о том, как некатолическая церковь появилась в центре города в 1408 году, снят (см.: Саргсян Т. Э. Церковь Архагелов Габриэла и Микаэла в Феодосии // Сурб-Хач (журнал Крымского армянского общества). – Симферополь, 1996. – № 3. – С. 6–8; Саргсян Т. Э. Ещё раз об армянских церквах в Феодосии XIII–XV вв. Церковь Архангелов Габриэла и Микаэла // ИФЖ. – № 2. – Ереван: Изд. НАН РА, 2002. – С. 112–130). 

130