Халпахчьян О., Архитектура крымских армян, 2019

ной с четырёхскатным черепичным покрытием галереи. По нашему мнению, четырёх- скатная кровля портика появилась после ликвидации его верхнего яруса, служившего звонницей. Подобные портики известны в строительной практике Армении, где они пристраивались в качестве колоколен как к церквям, так и к притворам, например, в Аричаванке, Ахтамаре, Эчмиадзине, церкви Святого Карапета в Муше и так далее.

◄ Церковь Святого Саркиса в Феодосии. Портик и фрагменты его декора.

Полагаем, что таковым был и портик церкви Святого Саркиса в Феодосии, посколь- ку в конце XIX столетия над его нижним каменным ярусом, сохранившимся и поныне, уже имелась увенчанная шатровой кровлей деревянная надстройка-колокольня – сво- его рода имитация прежней звонницы.

Гладкие формы портика завершаются карнизом на часто расположенных кронштей- нах, что свидетельствует о монументальности утраченной верхней части. Поверхности вокруг арок украшены фрагментарно сохранившейся резьбой по камню. Орнаменталь- ные мотивы выполнены в виде разнообразных по рисунку тяг и фризов, связанных в пояс розеток и волют. Богатая орнаментальная резьба портика напоминает резьбу армянских памятников XIV века, в частности церкви Святой Богородицы в Егварде.

Выполненное из руин притвора новое строение явилось продолжением молитвенного зала1*, не вмещавшего прихожан. Исключительно этим следует объяснить появление в западной стене церкви большого арочного проёма, объединившего интерьер церкви с интерьером новой пристройки. Последняя представляет собой прямоугольный объём, симметрично расположенный относительно продольной оси церкви. Для придания ин- терьеру пристройки большей связи с молитвенным залом она перекрыта деревянной конструкцией, имитирующей пологий свод в поперечном направлении. 

Западный фасад церкви регулярен по композиции. Для лучшего внутреннего осве- щения окна, фланкирующие западный дверной проём, устроены в два яруса. Пологие кровельные скаты церкви и расположенные параллельно им покрытия пристроек при- дают единство общему облику комплекса. Важнейшим составляющим художественного оформления как экстерьера, так и интерьера здания, являются вмурованные в стены хачкары. Они различны по декору, размеру и материалу.

Между хачкарами интерьера с трудом просматривается резное изображение «Богома- тери с Младенцем Христом». Образ Богоматери отличается мягкостью линий. Красивые глаза отражают скорбь, тонкие пальцы рук показательны изяществом. Приписанная к изображению надпись 1487 года упоминает заказчика – торговца Улубека из Судака2.

Как упоминалось выше, интерьер церкви Святого Саркиса был украшен роспися- ми. По этому поводу М. Погодин в 1871 году писал: «Ещё более фресок сохранилось в армянской церкви Св. Сергия, оставленной к стыду армян в совершенном небрежении,

1 * С 60-х годов XIХ века западный притвор и галерея стали активно разрушаться, в связи с чем деятельность церкви была приостановлена (см.: Об остатках древних армянских церквей в Феодосии. – С. 173; Тер-Абраамян О. История Крыма (часть 2). – С. 70). С учётом этого факта, следует признать сомнительным мнение О. Х. Халпахчьяна о присутствии в притворе двух пар каменных колонн и держащейся на них каменной конструкции из трёх параллельно идущих сводов. Очевидно, права Е. Лопушинская, и перекрытие притвора действительно было деревянным, а само здание обветшалым. Ремонт церкви Святого Саркиса был проведён в 1888 году при содействии И. К. Айвазовского, архимандрита Хорена Степанэ и армянской общественности Крыма (см.: Свод армянских надписей. – Вып. VII. – С. 47). Именно в это время на месте разрушенных притвора и галереи появилось существующее ныне дополнение к молитвенному залу, связанное с ним с помощью большого арочного проёма. К этому дополнению с запада примыкала небольшая прихожая под навесом. Отделившийся от церкви портик был дополнен вторым ярусом из дерева и превращён в колокольню. На уцелевшем фрагменте западного фасада галереи, примыкавшем к портику с севера, была устроена каменная лестница, ведущая наверх в колокольню. 

2  Корхмазян Э. М. Армянская миниатюра Крыма. – С. 97–99.

221

хотя эта есть древнейшая их церковь в Феодосии»1. После дальнейших реставраций ро- списи церкви Святого Саркиса были скрыты под свежим слоем штукатурки и покраски.

Исследовавшие росписи специалисты определили наличие трёх разновременных слоёв, связываемых с имевшими место реставрационно-восстановительными работами, в процессе которых обновлялись и росписи. Под верхним слоем свода – тёмно-зелёным с выпуклыми шестиконечными звёздами – сотрудники Укрпроектреставрации выя- вили фрагменты орнаментированных медальонов, напоминающих медальоны роспи- сей кафедрального собора в Эчмиадзине. Внутри медальонов помещены изображения евангелистов2*.

Обнаруженные в конхе апсиды следы росписей, очевидно относились к XIV–XV ве- кам – времени господства генуэзцев в городе.

В конце XIX века интерьер церкви был украшен монументальными полотнами. Семь картин, принадлежавших кисти И. К. Айвазовского, в том числе «Моление о чаше» и «Хождение по водам», были подарены церкви автором после её обновления в 1888 году. Из церковного инвентаря того периода особый интерес представляли также два мраморных подсвечника, покрытых резными растительными орнаментами.

Художественное оформление церкви дополняли деревянные детали. Интересна рез- ная капитель из орехового дерева, которая ныне хранится в Краеведческом музее Фео- досии3*. Она некогда входила в состав деревянной перегородки, разделявшей церковь от притвора. Армянская надпись на капители сообщает о восстановлении церкви в 1532 году4*. Ещё более замечательны двухстворчатые двери из орехового дерева, покрытые тонкой ажурной резьбой. Древнейшая из них, с резными армянскими надписями 1330, 1366 годов и XVII века, экспонируется в музее Феодосии. По преданию, дверь была при- везена переселенцами из Ани, однако, как показали Н. Барсамов и А. Полканов, это не подтверждается имеющимися на ней датами5.

◄ Двери церкви Святого Саркиса 1330 года в Феодосийском музее древностей.

Обе створки двери симметрично украшены пышным растительным орнаментом, за- полняющим череду равноконечных крестов и восьмиконечных звёзд. Э. М. Корхмазян, имея в виду занятость армянских мастеров в создании произведений вне своей роди- ны, пишет: «данный орнамент принадлежит к числу наиболее распространённых в ар- хитектурных памятниках Закавказья, Малой Азии и Ирана начиная с XII века. От- дельные элементы его растительных узоров встречаются в Крыму и на стенах мечетей (возводившихся нередко армянскими мастерами)»6.

Как следует из надписи 1330 года, дверь специально была изготовлена для церкви Святого Саркиса в Кафе, почему, действительно, идентификация её с привезённой из Анидверьюпроблематична. Приэтом,изучивконструкциюдверныхполотен,А. Ш. Мна- цаканян констатировал наличие в них двух слоёв – нижней гладкой основы и верхнего орехового пласта с резными орнаментами. Среди этих элементов им были обнаружены более ранние фрагменты, оставшиеся, по его мнению, от привезённой из Ани двери7.

1  Погодин М. Федосия и Судак. – С. 306.  2 * Очистка и закрепление росписей церкви Святого Саркиса, в том числе и медальонов с

изображениями евангелистов, были произведены в 2016–2017 годах группой специалистов из Армении под руководством Аржаника Ованнисяна. 

3 * Ныне – Феодосийский музей древностей.

4 * Надпись опубликована Гр. Григоряом (см.: Свод армянских надписей. – Вып. VII. – С. 51).

5  Барсамов Н., Полканов А. Феодосия. Прошлое города и археологические памятники. – С. 41.  6  Корхмазян Э. М. Армянская миниатюра Крыма. – С. 109.

7  Мнацаканян Ас. Незабываемые памятники // «Гракан терт» (Литературная газета) от

15.11.1968. – С. 3–4 (на арм. яз.).

223

Впроцессе выполнения ремонтно-реставрационных работ в церкви Святого Саркиса

в1965–1970 годах были исправлены каменные полы, приведены в порядок перекрытия и черепичные кровли, а также расчищен фрагмент росписи на своде2*.

1  Корхмазян Э. М. Армянская миниатюра Крыма. – С. 110.

2 * В 1993 году церковь Святого Саркиса возвращена религиозной общине Армянской церкви в Феодосии. Сюда был направлен священнослужитель. С начала 90-х годов ХХ века и по сей день в церкви проводится богослужение. Предпринимаются также различного рода строительно-восстано- вительные работы (расшивка кладки в интерьере в 1997–1998 годах, замена кровельного покры- тия в начале 2000-х, расчистка и укрепление росписей в 2016–2017 годах, установление резных деревянных дверей в 2019 году), не всегда безупречные, но тем не менее важные. Как и прежде основной проблемой многовекового сооружения является невозможность проведения основательной дренажной системы из-за пристроенных к нему частных домовладений. Вследствие этого памятник несколько раз в году затапливается (высота водного покрова на полу порой достигает 10–20 см). 

224

В. КУПОЛЬНЫЕ ЦЕРКВИ

Церковь Святого Иоанна Крестителя (Предтечи) в Феодосии

Этот уникальный памятник зодчества крымских армян находится на территории бывшей Армянской крепости. Он расположен восточнее цитадели, в северном направ- лении от церкви Святого Иоанна Богослова. Несколько низинный участок, на котором почти рядом стоят упомянутые две церкви, явился тем градостроительным ядром, во- круг которого сформировались и расширились восточные и юго-восточные армянские кварталы Кафы, заселённые в первую очередь переселенцами с Поволжья. 

Церковь Иоанна Крестителя (Предтечи) в Феодосии. Вид с юго-востока

(фото – И. С. Липунова, 1997 год).

В литературе строительство церкви относится к 1348 году1, что безусловно связывает её с армянами-переселенцами из Ак-Сарая. В связи с тем, что на участке, выделенном им, строились и другие культовые здания, площадь молитвенного зала церкви Святого Иоанна Предтечи была рассчитана на 30 м2. Небольшие размеры её были обусловлены также материальными возможностями заказчиков, стремившихся хотя бы в минималь- ном объёме удовлетворить свои духовные потребности. И в ознаменование мирного и созидательного будущего на новом месте, они назвали церковь во имя одного из глав- ных святых Христианской церкви – Иоанна Крестителя, выбрав для неё композицию, близкую по типу к практиковавшимся исключительно в армянской архитектуре ку- польным залам2. 

1  Якобсон А. Л. Армянская средневековая архитектура в Крыму. – С. 181.

2  Халпахчьян О. Х. Архитектура Армении // ВИА. – Т. 3. – М.–Л.: Изд-во литературы по строительству, 1966. – С. 208, 213.

225

Быстрый рост численности прихожан требовал увеличения вместимости церкви Святого Иоанна Крестителя, что было осуществлено с помощью западного притвора – в данном случае одного из ранних на полуострове, пристроенного к церкви в середине XIV века. Примечательно, что нескончаемые исторические потрясения и разрушитель- ные землетрясения не отразились на сохранности церкви и её притвора, которые до- шли до нашего времени в своём первозданном состоянии.

Церковь Иоанна Крестителя (Предтечи) в Феодосии. Вид с северо-запада

(фото – И. С. Липунова, 1997 год).

Церковь Иоанна Предтечи в Феодосии упоминается многими авторами. Некоторые из них приводят достаточно объективный анализ её архитектуры и художественного убранства, другие делают необоснованные заявления, нуждающиеся в кардинальном пересмотре.

НаиболеераннееупоминаниехрамаИоаннаПредтечивармянскихисточникахотно- сится к 1438 году1. Колофон 1641 года рассказывает о создании армянской рукописной книги под сенью церкви Святого Иоанна Предтечи в Кафе2, а колофон 1657 года – об обновлении Евангелия, принадлежавшей той же церкви3. Известна также армянская литография в церкви, в которой говорилось о подновлении храма Иоанна Предтечи в 1661 году господином Тер-Баба, сыном ходжа-Мсера4.

Церковь действовала до 1778 года, то есть вплоть до переселения христиан Кры- ма5*. После устройства карантинной службы в южной части Армянской крепости, она

1  Армяно-итальянские связи. Генуэзские документы о крымских армянах. – С. 32. 2  Бжишкян М. Путешествие в Польшу. – С. 355.

3  ПамятныезаписиармянскихрукописейXVIIвека. – Т. 3(1641–1660гг.)/Сост. В. Акобян. – Ере-

ван: Изд. АН Армянской ССР, 1984. – С. 771–772.

4  Бжишкян М. Путешествие в Польшу. – С. 355.

5  * Известно, что в третьей четверти XVIII столетия церковь Иоанна Предтечи ежегодно платила в турецкую казну 10 флоринов (см.: Матенадаран им. Месропа Маштоца. – Рукопись 2939. – Л. 471). 

226

долгое время не использовалась по назначению, служила магазином, а в 1857 году была обращена в православную церковь во имя Иверской Божьей Матери, обслужи- вавшую карантинных служащих и воспитанников Феодосийского учительского инсти- тута1. В этом назначении церковь функционировала до середины 20-х годов ХХ века2*.

Церковь Иоанна Предтечи на гравюре В. Руссена (из альбома Е. Вильнева, 1853 год).

По мнению М. Бжишкяна, при храме некогда существовал отдельный церковный дом3. Возможно, именно он изображён на гравюре В. Руссена, с северной стороны церк- ви и притвора. Это одноэтажная постройка внутри ограждённого двора, в который по- падали через широкие двухстворчатые ворота на западной стороне. Строения внутри ограждения в той или иной реконструкции, полагаем, существовали и в период ис- пользования здания в качестве православного храма. В этом отношении важны хра- нящиеся в ЛОИА обмерные чертежи В. В. Суслова, зафиксировавшие вид памятни- ка в 1909 году. Хотя они несколько схематичны, тем не менее дают представление об изменениях, произошедших с церковным зданием в период пользования им русским православным приходом. К числу внешних изменений относятся появление деревян- ного тамбура и каменной пономарни. Первый пристроен к западному входу притвора, вторая – к северному фасаду церкви.

1  Об остатках древних армянских церквей в Феодосии. – С. 173; Кучук-Иоаннесов Хр. Старин- ные армянские надписи и старинные рукописи в пределах Юго-Западной Руси и в Крыму. – С. 35; Марков Д. Древнегреческая церковь в феодосийском Карантине. – С. 184.

2  * В 1998 году по постановлению Совета министров Автономной Республики Крым бывшая армянская церковь Святого Иоанна Предтечи в Феодосии была возвращена русскому православному приходу и вторично освящена в честь иконы Иверской Божьей Матери. В ходе её подновления были утрачены некоторые из остатков армянских надписей и резных крестов. 

3  Бжишкян М. Путешествие в Польшу. – С. 355.

227

Более существенные переделки произведены в интерьере. Площадь молитвенного зала была недостаточной для прихожан, поэтому притвор превратили в молитвенный зал, а под куполом церкви устроили

рушились отдельные части интерьера и фасада, в частности – портал притвора, устроенный с запада и изображённый на гра- вюре В. Руссена.

В1927 году памятник был исследован экспедицией Государственных реставраци- онных мастерских под руководством И. Грабаря, целью которой был розыск росписей Феофана Грека. Обнаружить их в церкви Иоанна Предтечи не удалось, зато под тол- стым слоем зелёно-охристой краски был открыт небольшой фрагмент росписи. На нём виднелись складки одеяний трёх стоящих фигур1. Изучение фрагмента, в особенности одежды и ног стоящего между колоннами святого, свидетельствовало о выполнении росписи опытным мастером. Поражало хорошее состояние живописи, показательной богатством оттенков и красотой сочетания ярко-красного и синего цветов2. 

В1978–1979 годах группой архитекторов из Укрпроектреставрации (руководитель Е. И. Лопушинская) выполнялись обмеры церкви Иоанна Предтечи. Примерно тогда же, в 1979–1980 годах, Е. А. Айбабиной проводились предреставрационные археологи- ческие исследования памятника по линии Отдела археологии Крыма Института архе-

1  Барсамов Н., Полканов А. Феодосия. Прошлое города и археологические памятники. – С. 34; Корхмазян Э. М. Армянская миниатюра Крыма. – С. 101.

2  Архив Феодосийского краеведческого музея. – Паспорт № 351.

228

ологии АН УССР1. Частичное восстановление памятника было осуществлено в 1980-х годах.

ку, что зрительно увеличивает его протяжённость по продольной оси. Прямоугольные в сечении опоры (высота – 12,5 м, ширина – 0,75 м, вынос – 0,8 м) имеют скосы на углах, которые как бы объединяют боковые уширения, увеличивающие площадь молитвенно- го зала. Поддерживающие купол восточные пристенные пилоны отсутствуют. Их заме- няют стенные массивы по сторонам алтарной апсиды. Подпружные арки, на которых покоится купол, имеют стрельчатое очертание. 

Ширина апсиды составляет 2,95 м, а глубина – 1,93 м. Она удалена от подкуполь- ного квадрата на глубину боковых ниш, что определяет расположение купола в цен- тре здания, на пересечении продольной и поперечной осей. На гравюре из альбома Е. Вильнева солея в алтарной апсиде не показана, а сама апсида имеет несколько под- ковообразную форму.

Интерьер церкви отличается подчёркнутыми по высоте пропорциями, чему способ- ствуют стрельчатые формы арок и сводчатых перекрытий, а также повышенный объём восьмигранного купола со сферическим покрытием2*.

1 Айбабина Е. А. Плиты с рельефами из раскопок церкви Иоанна Предтечи в Феодосии // «Лрабер» (ВОН). – № 6. – Ереван: Изд. АН Арм. ССР, 1981. – С. 86–92.

2 * Несколько приплюснутый сферический шатёр был установлен над куполом в XIX веке. Ныне он заменён повышенным по высоте блестящим металлическим колпаком, не гармонирующим с формами здания. 

229

Церковь Иоанна Предтечи. Современный вид.

Два дверных проёма, с запада и севера, обеспечивают1* заполнение церкви прихо- жанами, а также их эвакуацию. Освещение осуществляется с помощью больших оди- ночных арочных окон на трёх (кроме северной) сторонах, равно как и четырёх высоких узких прямоугольных окон купола. На гравюре В. Руссена окна показаны на всех вось- ми гранях барабана купола, что даёт основание предполагать о заделке диагонально расположенных окон во второй половине XIX века. В настоящее время места этих окон снаружи оформлены нишами. По такому количеству окон в куполе церковь Иоанна Крестителя представляет единственный пример в строительной практике крымских армян.

1 * Северный ныне не используется. 

230