Азербайджанцы (Народы и культуры) - 2017

местным населением и ассимилировались, т.е. арабские поселенцы не смогли внести определяющих изменений в этнические процессы в Азербайджане ни в период господства Халифата, ни после, как это было во многих арабизированных странах Ближнего Востока и Северной Африки. Напротив, характерной особенностью этногенетических процессов эпохи Халифата можно считать еще большее укрепление тюркской основы населения Азербайджана и продолжение заселения его тюрками (Буниятов З., 1965. С. 158). Так, арабский полководец Марван во второй половине VII в. переселил в Азербайджан около 40 тыс. хазар, принявших ислам (Артамонов, 1962. С. 218– 221). В IХ–Х вв. переселение тюрков из областей Средней Азии в Южный Азербайджан и Ирак обрело значительные масштабы. В истории Халифата этот период характеризуется решающей ролью тюркской гвардии и тюркских по происхождению военачальников в государстве Аббасидов (Асадов, 1993. С. 57).

В целом арабское политическое владычество в истории Азербайджана сыграло двоякую роль. С одной стороны, оно нанесло разрушительный удар поосновамгосударственностивсевернойчасти Азербайджана,привелокдеэтнизации раннесредневекового албанского объединения и затормозило процесс дальнейшей его консолидации с тюркским населением страны. С другой стороны, исламизация населения всего Азербайджана и его объединение в рамках единого государства создали важные предпосылки для будущего развития в одном историко-культурном пространстве, формирования духовного и этнического единства. Несмотря на первоначально имевшиеся различия в уровне общественной жизни, народных традициях и исторической судьбе, в результате сравнительно короткого исторического периода этническими группами, втянутыми в орбиту Халифата, была создана единая культура, определившая на многие века их мировоззрение, традиции, жизненный уклад, нравственные нормы, даже чувство этнопсихологической принадлежности к единой общности под названием «мусульман». Уже с начального этапа арабского господства, с конца VII в. в соборных мечетях – джаме крупных городов были открыты мектебы (школы), в которых обучались дети из новообращенных семей местного населения. Обучение первоначально проходило на арабском, а с Х в. и на персидском языках. Тогда же наряду с основным арабским языком среди феодалов и социальной верхушки в употребление входит придворный новопер­сидский язык (дари), на котором стали появляться поэтические произведения и научные труды. Впоследствии это стало основной причиной того, что общеразговорный тюркский (азербайджанский) язык еще некоторое время не мог стать письменным литературным языком.

В период утверждения ислама и мусульманской культуры большая часть албан, особенно живших в низовьях рек Куры и Аракса, приняв ислам, ассимилировалась тюркскими племенами, обитавшими здесь компактной массой (Мамедова, 2005. С. 616). Остальная, меньшая часть населения Албании, проживавшая в горных областях (на северо-западе и юго-западе), под давлением армянской и грузинской церквей перешла соответственно в григорианство и православие (Мамедова, 1989. С. 115). Среди мусульман-албан и тюрков получил распространение арабский алфавит, албаны-христиане же постепенно перешли соответственно на армянский и грузинский алфавиты,

90

что привело к забвению албанской письменности в течение Х–ХII вв., хотя еще некоторое время компоненты местной албанской культуры продолжали развиваться (Мамедова, 1989. С. 115–116).

Распад этнической общности албан неизбежно вел к утрате этого этнонима среди мусульман-албан. Культурно-религиозное единство имело следствием утверждение общего самоназвания мюсюльман среди тех же албан, тюрков, ираноязычных татов, арабских поселенцев и других насельников Азербайджана. Культурной основой новой этнической общности стала тюр- ко-исламская культура, созданная и распространенная тюрками-огузами империи Сельджукидов в ХI–ХIII вв. Но незадолго до этого развал Халифата привел к созданию государства Саджидов на территории страны, которое имело под собой реальные этнические и политические основы. Саджиды уже опирались на значительную часть населения в лице принявших ислам

икомпактно проживавших во всех регионах Азербайджана тюрков и интегрированных с ними представителей других народов страны. Таким образом, государство Саджидов впервые объединило земли от Казвина до Дербента

иТифлиса.

Движение огузов на запад под предводительством Сельджукидов в середине ХI в. носило не только завоевательный, но в значительной степени и миграционный характер. После исторической победы в августе 1071 г. над византийцами при Малазгирде почти вся Малая Азия, Южный Кавказ, Иран, Ирак и Сирия попали под власть огузов и других представителей тюркских племен, двигавшихся с огузами. Образование могущественной огузской империи Сельджукидов привело к изменению политической и этнической карты всего региона, усилению тюркского этнокультурного влияния. Этот процесс нашел отражение в синхронных письменных сочинениях. Например, автор «Жизнеописания царя Давида» (начало ХII в.) свидетельствует об освоении тюрками земель «от гор Сомхити до Тбилиси и до самой Барды, а также по берегам Иори и Гелакуни» (Картлис цховреба, 2012. С. 322), т.е. автор пишет о землях от нынешних границ Грузии с Турцией до Караязской степи, об Иор-Алазанской долине, Борчалы и бассейне оз. Гекча. В этом плане уместно отметить совпадение данных разноязычных исторических источников и огузского героического эпоса «Деде Коркуд», топонимия многих дастанов которого тесно связана с Южным Кавказом и Восточной Анатолией.

Огузы в своем движении столкнулись с довольно компактным местным тюркским населением на исторических землях Азербайджана и Ирака, что замечено всеми исследователями. Только в топонимии Северного Азербайджана встречаются названия 18 из 24 огузских племен. Этническая близость пришедших в ХI в. огузов и в ХII–ХIII вв. кыпчаков с тюрками гуннского происхождения, уже ставших коренным населением Азербайджана, подтверждается как собственно языковой близостью – принадлежностью к западнохуннской ветви тюркских языков, так и тем, что ни в одном из современных тюркских языков нет такого числа диалектов и говоров, как в азербайджанском. Отсутствие в азербайджанском языке какого-либо субстратного пласта также свидетельств­ ует о сильной тюркской основе языка. Племенами огузского объединения была унаследована, сохранена и закреплена гуннская историческая традиция и общность генофонда всего населения. Возрастание

91

плотности тюркского населения ускорило консолидацию тюркского огузского народа и ассимиляцию местных этнических единиц, к тому времени в значительной степени усвоивших тюркский язык. Тюркский, удобный в усвоении, за короткий срок вытеснил все местные локальные языки. Большую роль в этом сыграли также народные сказители и певцы-озаны.

В хозяйственной жизни земледельческое хозяйство оседлого населения и скотоводческое новых поселенцев-кочевников дополняли друг друга и стимулировали дальнейшее товарное производство. Средневековые авторы замечают, что огузы «торговали в своих городах­ », в самых лучших словах описывают образ Малик-шаха (1072–1092), персонифицируя с именем этого правителя политическую стабильность, расцвет хозяйства, рост торговли и улучшение жизни всех слоев населения (Гусейнов, 1957. С. 102). Там, где были благоприятные условия, тюрки сельджукской волны становились оседлыми сельскими жителями, а в городах составляли правящий слой населения. В письменных исторических сочинениях ХI–ХIII вв., как и в эпосе «Деде Коркуд», встречаются названия множества городов – Агджагала, Сюрмели, Севгелемедж, Туманис, Демиргапы, Аргубел, Гарайазы, Алинджа и др., основанных или возрожденных в Сельджукский период, причем большинство из них локализуются в пределах Южного Кавказа. В единой огузской империи Сельджуков постепенно сглаживалось сознание племенной принадлежности, укреплялось чувство этнического единства, что ощущается

втексте эпоса «Деде Коркуд» (Китаби Деде Коркуд, 1988). Развал империи Сельджуков, а в последующем монгольские завоевания привели к разделению единого огузского этноса. Его составная часть в Малой Азии подчинила и ассимилировала неродственные этнические единицы, образовав османский (турецкий) народ, а в Азербайджане – смешалась с появившимися

вХII–ХIII вв. тюрками-кыпчаками, завершив тем самым формирование этнической основы тюркского азербайджанского народа.

Впериод монгольского господства в ХIII в. и в первой половине XIV в. имела место новая волна интенсивного переселения тюрков из Восточного Прикаспия и, частично, монголов из Центральной Азии в Азербайджан. Монголы, бывшие военно-политической верху­шечной прослойкой в государстве Хулагуидов (включавшем в свой состав Азербайджан, Иран, большую часть Восточной Анатолии и Ближнего Востока), но оторванные от своей далекой родины и численно значительно уступавшие тюркам, в сравнительно короткий исторический срок смешались с ними и тюркизировались. Тем самым период монгольского господства объективно содействовал усилению и углублению тюркского этнополитического самосознания.

Таким образом, в этногенетических процессах в Азербайджане наряду

сдоминирующим, направляющим фактором – тюрками гуннского, кыпчакского и огузского круга племен, принимали участие и другие сопутствующие компоненты – племена и этнические объединения, обитавшие на территории Азербайджана издревле или поселившиеся здесь в разные исторические эпохи: албаны, частично арабы, ираноязычные или смешанные этнические группы вроде массагетов, саков и др. Азербайджанский народ, восприняв культурные традиции собственно тюркского и мусульманского миров, пронес их через длительный исторический период до сегодняшнего дня на всей своей исконно древней ист­орической земле – от Анатолии до Дербента, от Борчалы

92

до Казвина, в пределах которого сложилось его этническое и историко-куль- турное единство.

ХIII–XIV вв. характеризуются завершением этапа формирования современного азербайджанского литературного языка. Общность вероисповедания, обычаев и обрядов, тесные торгово-экономические связи – все это способствовало внутриэтнической консолидации и сплоченности. В начале XV в. Ширваншах Ибрагим (1382–1417) объединил под своей властью значительную часть северных территорий страны и развернул большие строительные работы. Завоеванная еще при Ширваншахах независимость страны открывала широкие перспективы для возрождения городской культуры.

Исключительно важное место в истории этнического развития азербайджанцев занимали государства Каракоюнлу (1410–1468) и Аккоюнлу (1468– 1501). Столица этих государств Тебриз стала культурным и политическим центром не только Азербайджана, но всей Передней Азии. Объединение территорий исторического Азербайджана в едином государстве оказывало благотворное влияние на этноконсолидационные процессы. Эти тенденции усилились в период государства Сефевидов, ставшего важной вехой в истории азербайджанского народа. Основной военно-политической силой, опираясь на которую Исмаилу Сефеви удалось создать могущественную державу, были тюркские племена Азербайджана и восточной части Малой Азии. Следует отметить, что военно-политические связи Сефевидов с этими племенами сложились задолго до вступления на историческую арену шаха Исмаила. Еще его дед шейх Джунейд в 1449 г., «вытесненный из Ардебиля Ожаханшахом Каракоюнлу, ушел в Малую Азию и Караман. Здесь в Киликии он развил энергичную деятельность в среде тюркоязычного племени варсак» (Петрушевский, 1966. С. 206–207). Когда же он стал независимым правителем в Ардебиле, то его основной военной опорой стали тюркские племена шамлу и румлу, а также частично устаджлу, текелю, афшар, каджар, зулькадар

(Эфендиев, 1981. С. 71).

Огромная территория от Евфрата до Аму-Дарьи оказалась под управлением государства Сефевидов со столицей в Тебризе. При Сефевидах абсолютное большинство основных должностей в шахском дворце, военное командование, управление в провинциях, финансы были сосредоточены в руках азербайджанской знати. Главным средством общения во дворце, в армии и в дипломатической переписке служил азербайджанский язык. Велика была роль в обогащении и развитии азербайджанского языка Шаха Исмаила, который сочинял стихи на родном языке. Помимо этого, он собрал при своем дворе поэтов-азербайджанцев – Шюрури, Гасими, Шахи, Габиби, которые творили на азербайджанском тюркском языке, что способствовало развитию художественной литературы и совершенствованию языка.

Объединение азербайджанцев в рамках единого государства, формирование общенародного литературного языка и культуры, укрепление межрегиональных и торгово-экономических связей в значительной степени способствовали интенсификации внутриэтнических связей, развитию самобытной культуры в пределах исторического ареала расселения.

XVIII в. – период значительного продвижения на пути дальнейшей консолидации и этнокультурного развития азербайджанцев: развиваются наука, культура, образование, открываются школы и медресе, создаются труды по

93

истории страны. Поэзия Ширвани, Видади, Вагифа и др. отличается описанием народной жизни, лиричностью и поэтичностью. В ХIХ в. произошли заметные изменения в этнической и демографической ситуации. Северная часть Азербайджана была завоевана Российской империей, а южная оказалась в составе Ирана.

Таким образом, в результате многовековых этногенетических процессов, шедших на территории исторического Азербайджана, на основе тюркской этнокультурной общности, в формировании которой с первых веков н.э. участвовали различные тюркские объединения, сложился азербайджанский этнос, вобравший в себя все многообразие историко-культурного наследия, накопленного в течение веков.

ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ АЗЕРБАЙДЖАНА

В начале I тыс. до н.э. на северном побережье Черного моря и на Кавказском перешейке обитали кочевые племена. Письменные и археологические источники позволяют считать эти племена киммерийцами и скифами (саками). Киммерийцы в связи с Манной впервые упоминаются в ассирийских источниках в последней четверти VIII в. до н.э. В ассирийском тексте 674 г. до н.э. на территории Манны под названием ишкузаи (ашкузаи) отмечены скифы и киммерийский вождь Тугдамме, именуемый «царем страны саков

иГутиума». Саки расселились близ территории Манны. Эту область называли Сакасена (Страбон). Ее территория располагалась в среднем течении Куры с центром в Гянджинском и Казахском районах. Погребения на северозападе Азербайджана, относящиеся к периоду киммеро-скифских походов,

иформирование нового погребального обряда свидетельствуют о приходе сюда новой этнической группы. С приходом скифов распространились точильные камни, кривые кинжалы, мечи скифского типа и втульчатые трехлопастные стрелы. Во время раскопок найдены браслеты с концами в виде головы хищника с раскрытой пастью и бронзовые зеркала. На одном из перстней-печатей изображен сак-тиграхауда в характерной одежде и высокой остроконечной шапке (Дьяконов, 1956. С. 228–293; Алиев И., 1960.

С. 218–233).

Скифское царство, возникшее в 674 г. до н.э., в течение нескольких десятилетий играло важную роль в военно-политической жизни Передней Азии. В период правления мидийского царя Киаксара (конец 20-х годов VII в. до н.э.) мидийцы, освободившись от власти скифов, захватили территорию Скифского царства, и оно вошло в состав Мидийского царства в качестве самоуправляемого образования. Скифское царство просуществовало на территории Азербайджана около 80 лет (Дьяконов, 1956. С. 228–293;

Алиев И., 1960. С. 218–233; Меликов, 2003. С. 160–166). В 612 г. до н.э. после победы над Ассирией Мидия стала одной из великих держав Передней Азии. Завоевание Манны Мидией сыграло решающую роль в изменении этнического облика территории Южного Азербайджана (Дьяконов, 1956. С. 228– 293; Кашкай, 1977. С. 72–75). В результате интенсивных этнических процессов местные племена стали именоваться «мидийцами», а Манна, ставшая

94

частью Мидии – «Мидией» или «Малой Мидией». В 553 г. до н.э. персы под предводительством Кира – правителя зависимой от Мидии области Персида – подняли восстание. В решающем сражении против персов знатный мидиец Гарпаг с частью войск перешел на сторону Кира. В результате этого

в550 г. до н.э. мидийцы потерпели поражение, Мидия была включена в состав Ахеменидской державы. Борьба за престол и многочисленные восстания покоренных народов, начавшиеся после правления Ксеркса I (486–465 гг. до н.э.), стали причиной ослабления этой державы. В 330 г. до н.э. последний ахеменидский царь Дарий III (336–330 до н.э.) был убит своим сатрапом Бессом; держава Ахеменидов прекратила существование (Меликов, 2003.

С. 41–69).

Различные народы на обширных территориях более двухсот лет жили

всоставе единого государства Ахеменидов, что создало благоприятные условия для расцвета торговли и культуры. Ахеменидский период характеризуется интенсивными процессами синкретизации различных языков, культур и религий, которые сыграли важную роль в культурном развитии народов, живших на территории Азербайджана. В источниках ахеменидского времени имеются более полные сведения об этническом составе Азербайджана, где

вэто время обитали албаны, асагартии, кадусии, каспии, мантиены, марды (амарды), мидийцы, мюки, скифы (ортокорибантии, саки, сакесины), утии и др. племена. В результате смешения мидийцев с местными племенами (маннеи, асагартии и др.) на территории Южного Азербайджана сложились новые этносы (Меликов, 2003. С. 91–172).

Асагартии (зикирту) обитали на территории Южного Азербайджана с VIII в. до н.э. В ахеменидский период область Асагарта была выделена из состава Мидии в XIV сатрапию, куда входили также утии и мюки. Территория этой области в основном соответствовала будущей Мидии-Атропатене. Можно предположить, что этнические и культурные контуры Атропатены были очерчены уже в конце VI в. до н.э.

Кадусии, жившие в Южном Азербайджане, перешли на сторону Кира, восставшего против мидийцев. Возможно, что с того времени они считались союзниками ахеменидских царей. Два похода (IV в. до н.э.), предпринятые противнихАртаксерксомIIиАртаксерксомIII,оказалисьбезрезультатными– попытка подчинить кадусиев центральной власти не удалась. Марды (амарды), служившие в резиденциях ахеменидских царей в качестве наемных воинов, обитали в долине р. Кызыл-Узен (древний Амард) в Южном Азербайджане. Мантиены входили в состав XVIII сатрапии Ахеменидской державы. Их имя отразилось в названии гор и в древнем названии оз. Урмия (Мантиана). Каспии обитали на обширной территории от юго-западного побережья Каспийского моря до Кавказских гор. Первые сведения о них относятся к V в. до н.э.; они входили в состав XI и XV сатрапий. Каспии в качестве наемных воинов Ахеменидов служили в Египте и Фракии.

Крупным племенем на территории Северного Азербайджана были утии. Название соседнего племени мюков, обитавшего в области Муган, впервые встречается в источниках VI в. до н.э. Утии и мюки входили в состав XIV сатрапии. Одним из самых больших племен на территории Северного Азербайджана были албаны; впервые они упоминаются в 331 г. до н.э. в связи со сражением при Гавгамелах.

95

Хотя племена скифов именовали себя «сака», среди них были племена, имевшие собственные наименования (саки ишкуза, саки тиграхауда и др.). Материалы, отражающие культуру скифов, обнаружены во время археологических раскопок в Гяндже, Казахе, Шамкире, Мингечауре, в Мильской степи (Северный Азербайджан), Саккызе и Солдузе (Южный Азербайджан). Скифские племена, оставшиеся на территории Азербайджана после мидийского завоевания, смешались с местным населением. Они входили в состав XV сатрапии державы Ахеменидов. Позже область обитания скифов (саков) стала называться Сакасена.

Атропатена – греческое название древнего государства, расположенного вокруг озера Урмия и вдоль берегов Аракса – на территории современного Южного Азербайджана, в различные периоды включавшего часть земель Северного Азербайджана. Основатель этого государства – Атропат при ахеменидском царе Дарии III был сатрапом Мидии, а возможно и ее наследственным владетелем. После падения Ахеменидской державы Атропат проявлял лояльность по отношению к Александру Македонскому, и в 328 г. до н.э. тот назначил его сатрапом Малой (Верхней) Мидии. По имени основателя государства страна стала называться Мидия-Атропатена (Алиев И., 1989. С. 43–63). На этой территории обитало множество племен – анариаки, кадусии, каспии, киртии, марды, мантиены, мюки, ортокорибантии (саки тиграхауда), пантиматы, парикании, парсии, утии и др. В источниках того времени население Южного Азербайджана в целом именуется «мидийцами» или «атропатенцами», что свидетельствует о том, что в период эллинизма сложился новый этнос – атропатенцы.

Основной религией в Атропатене был зороастризм. Хотя к концу эллинистического периода позиции зороастризма здесь ослабли, он оставался господствующей религией. Во время сближения Атропатены с Парфией зороастризм стал их знаменем в борьбе против иноземного влияния. По сведениям арабских авторов, в этот период в Атропатене складывается новоавестийский зороастризм. В сасанидский период Атропатена (Адурбадаган) стала одним из основных центров зороастризма.

На территории Северного Азербайджана в IV–III вв. до н.э. сформировалось государство Албания. На севере она примыкала к Кавказским горам, на востоке – к Каспийскому морю, на западе граничила с Иберией, на юго-за- паде – с Арменией, на юге – с Атропатеной. По сведениям античных, албанских и др. источников, на территории Албании обитало 26 племен. Известны названия следующих племен: албаны, анариаки, айнианы, гаргары, гардманы, гелы, дидуры (дидойцы), каспии, леги, лпины (лупении), маскуты (массагеты), мюки, парсии (паррасии), сакасены (сакесины, шакашены), савдеи (цодеи), утии, херы, чилбы (сильвы) (Алиев К., 1974. С. 124–144). Крупным албанским племенем были утии, часто отождествляемые с собственно албанами. Албанская область Утия (Вития, Отена, Утик) располагалась на правом берегу Куры. Существование утиев под именем удов (удин) в регионе Карабаха еще в XVIII–XIX вв. засвидетельствовано историческими документами. Название албанской области Сакасена (Шакашен) дали поселившиеся здесь саки (сакасены, шакашены).

Античные авторы отмечали исключительное плодородие земель Албании. Основным занятием албанского населения было земледелие, о его сози-

96

дательном труде свидетельствуют следы крупных ирригационных систем на Муганской равнине, а также небольших кяхризов и каналов, обнаруженных

вМильской степи. Благоприятные природные условия способствовали также развитию скотоводства. Ведущую роль в хозяйстве играло овцеводство, важное место занимали коневодство и разведение верблюдов. Наряду с этим албаны занимались птицеводством и рыболовством; на высоком уровне развития находились ремесла – металлургия и металлообработка, производство керамики и стекла, ткачество (Алиев К., 1974. С. 193–256).

Через Албанию проходили международные и местные водные и сухопутные торговые пути. Следы важнейшего из них, именуемого местным населением «Базарганской (Верблюжьей или Посольской) дорогой», сохранились до сих пор. Самым крупным городом Албании была ее столица Кабала. Пайтакаран исследователи отождествляют с городом Бейлаган. В I–III вв. частые набеги на Албанию совершали аланы и тюркские племена – гунны и сабиры,

врезультате этого многие ее города были разрушены, а области разорены. Около 262 г. Албания была включена в состав государства Сасанидов.

ВI–VI вв. в Албании правила династия албанских Аршакидов. В 314 г. царь Урнайр принял христианство и объявил его государственной религией. В годы его правления были построены церкви, которые он наделил землями зороастрийских храмов; для церкви были назначены добровольные приношения с албанских христиан; была установлена церковная десятина. Урнайр способствовал распространению христианства в стране и вел борьбу против зороастризма и язычества. Христианство в Албании не стало всеобщей религией. Часть населения продолжала исповедовать язычество, зороастризм, тенгрианство. В период правления Урнайра и Есуагена сложилась христианская историко-литературная традиция (Мамедова, 2005. С. 350). В 1996 г.

вмонастыре св. Екатерины (на Синайской горе) были выявлены албанские письменныепамятникина пергаменте– палимпсесты, изучение которых свидетельствует о том, что албанская письменность возникла в IV в., так как во второй половине IV в. Библия уже была переведена на албанский язык (Gippert, Schulze, Aleksidze, Mahé, 2008. Vol. I–II).

Правление албанского царя Вачагана III Благочестивого (487–510) было периодом политического и религиозно-культурного расцвета страны. Он восстановил старые и построил новые церкви и монастыри. Учитывая роль Албанской Автокефальной Апостольской Церкви, которая могла бы противостоять политике ассимиляции иностранных государств, Вачаган III в 488 г. созвал Алуэнский (Агуэнский) собор. Он укрепил государственную власть, положил конец произволу феодалов и уравнял в правах духовенство со светской знатью, упорядочил подати в пользу церкви. В VI в. Сасаниды вновь упразднили царскую власть в Албании. Сасанидский шах Хосров I (531– 579) разделил империю на четыре куста (наместничества). Албания и Иберия были включены в северное наместничество – Кавказский куст, которым управлял сасанидский наместник – марзбан (Мамедова, 2005. С. 353–357).

В концеVI – началеVII в. в Албании обосновался и возвысился родственный Сасанидам феодальный род Михранидов. Они подчинили себе остальныхалбанскихкнязей,физическиуничтоживпредставителейместнойалбанской династии Араншахиков, и создали здесь свое наследственное владение

– Гирдиманское (Гардманское) княжество.

97

Храм в селении Лекит. IV–VI вв.

Азербайджан (Azərbaycan), Кахский район Реконструкция В. Керимова Архив Института археологии и этнографии НАНА

В630 г. Михраниды стали полновластными правителями Албании с титулом «великого князя Албании», первым из которых был Вараз Григор (630– 642). В 630 г. Вараз Григор получил от албанского католикоса Виро монофи-

зитское крещение (Мамедова, 2005. С. 357–366).

Вэто время на Ближнем Востоке усилились арабы. Шах Йездигерд III для ведения войны с арабами потребовал от всех вассальных государств прислать войска. Албанский великий князь Вараз Григор послал албанское войско во главе со своим сыном Джеванширом. В 636–642 гг. Джеваншир во главе албанского войска сражался на стороне сасанидской армии против арабов. Возвратившись на родину после победы арабов, он в 642/643 г. еще при жизни своего отца стал великим князем Албании.

В662 г. в Албанию вторглись хазары, но Джеванширу удалось выдворить их за пределы страны (Каганкатваци, 1861. II. С. 23). В 664–665 гг.

хазары вновь напали на Албанию. Джеваншир заключил с ними союз и женился на дочери хазарского хагана (Каланкатуклу, 1993. С.26). Набеги хазар, ослабление Византии в результате завоевания арабами ряда областей Малой Азии, агрессивнаяполитика арабов по отношению к странам Кавказа побудили Джеваншира пересмотреть союз с Византией, и он стал вассалом халифа (Каганкатваци, 1861. II. С. 27). Уважение и благосклонность, какие снискал Джеваншир, объясняются не только значимостью Албании, ее стратегиче-

98

ским положением на северных рубежах халифата, но и личными качествами Джеваншира. Это был видный полководец, мудрый политик, крупный государственный деятель середины VII в., сумевший сохранить самостоятель-

ность страны (Мамедова Ф., 2005. С. 366–372).

Джеваншир был убит в результате заговора в 680 г. Представители светской знати в присутствии албанского католикоса Елиазара избрали «в сан великого князя отеческого престола» племянника Джеваншира Вараз Трдата (680–699), который от византийского императора получил титул патриция. Халиф Йазид I (680–683) признал Вараз Трдата I наместником восточных областей и правителем Албании. Страна продолжала платить дань арабам. Усмирив центробежные силы внутри Албании, Вараз Трдат восстановил власть великого князя в прежних территориальных пределах (Каганкатваци, 1861.

II.С. 36, 37).

В685 г. хазары вновь напали на Албанию, Армению и Иберию и разорили их, захватив добычу и пленных. Халиф Абд ал-Малик (685–705) в 685 г. заключил с византийским императором Юстинианом II (685–695, 705–711) перемирие, согласно которому они совместно владели Албанией, Иберией и Арменией; подати, взимаемые с этих стран, поровну делились между халифатом и Византией.

При императоре Тиберии III в 699 г. Вараз Трдат из-за сближения с арабами был отправлен вместе с сыновьями в Константинополь в качестве заложников, где они оставались 5 лет (Каганкатваци, 1861. III. С. 12). В Ал-

бании в это время католикосом стал гирдиманский епископ Бакур Нерсес, последователь халкидонитского учения, который решил, сделав страну халкидонитсткой, подчиниться Византии. Оппозиционную группу сородичей Вараз Трдата (Михранидов), придерживающихся монофизитского исповедания и настроенных проарабски, возглавил князь Шеройэ, который, сломив сопротивление Бакур Нерсеса и жены Вараз Трдата княгини Спрамы, в 699–704 гг. стал великим князем Албании (Каганкатваци, 1861. III. С. 3, 4). Следует отметить, что арабы по отношению к странам Центрального Кавказа продолжали политику Сасанидов: они поддерживали среди населения христианство монофизитского толка в противовес Византии, где исповедовали христианство диофизитского толка – халкидонитство. По приказу халифа Абд ал-Малика в Албанию прибыли арабское войско и армянский католикос Елиа, которые свершили суд над Бакур Нерсесом и Спрамой. Они были преданы анафеме и убиты (Каганкатваци, 1861. III. С. 6–19). Халиф приказал также занести в особый список имена албанской знати: если кто-либо из них станет исповедовать диофизитство, то будет истреблен. После этого Албанская церковь была подчинена армянской. Но это был единовременный акт, которого Албанская церковь не придерживалась и продолжала считаться автокефальной – ее католикос избирался собственным клиром, ибо албанскому населению в IX в. удалось возродить Албанское царство в горных районах. В 705 г. при вторичном воцарении Юстиниана II был освобожден Вараз Трдат. Вернувшись в Албанию, Вараз Трдат полностью подчинился власти арабов: «…передал страну нашу таджикам (арабам), им только платил подать» (Каганкатваци, 1861. III. С. 12). После Вараз Трдата Албанией правили арабские эмиры (Мамедова Ф., 2005. С. 366–376). Албанская церковь смогла сохранить свою независимость до 1836 г.

99